贾谊【新书】卷33傅职诗解1春秋诗书故志任术训典忠信礼义孝仁文武赏罚正道导之 题文诗: 或称春秋,而为耸善,而抑恶以,革劝其心. 教之礼使,知上下则;或为称诗,广道显德, 驯明其志;教之乐以,疏其秽而,填其浮气; 教之语使,明于上世,知先王务,明德于民; 教之故志,使知废兴,而戒惧焉;教之任术, 使能纪万,官之职任,知治化仪;教之训典, 使知族类,之疏戚而,隐比驯焉.此所谓学, 太子以圣,人之德也.或明惠施,以道之忠, 明长复以,道之信焉,明度量以,道之义焉, 明等级以,道之礼焉,明恭俭以,道之孝焉, 明敬戒以,道之事焉;明慈爱以,道之仁焉; 明僩雅以,道之文焉;明除害以,道之武焉; 明精直以,道之罚焉,明正德以,道之赏焉; 明斋肃以,道之教焉,此所谓教,太子正道. 正己正人.左右前后,莫非贤人,以辅相之, 摠威仪也,以先后之,摄体貌也,以左右之, 制义行也,以宣翼之,章恭敬也,以监行之, 勤劳劝之,孝顺内之,敦笃固之,忠信发之, 德言扬之,此谓顺者,傅人之道,非贤莫行. 于是皆选,天下端士,孝悌博闻,有道术者, 以卫翼之,使与太子,居处出入.故太子生, 而见正事,闻正言也,行于正道,左右前后. 皆正人也.习与正人,居之不能,毋正犹生, 长于齐不,能不齐言;习与不正,人居之不, 能毋不正,犹生长于,楚之地不,能不楚言. 故择所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐, 必先有习,乃得为之.耳濡目染,不可不慎. 【原文】 或称春秋,而为之耸善而抑恶,以革劝其心。教之礼,使知上下之则;或为之称诗而广道显德,以驯明其志;教之乐,以疏其秽而填其浮气;教之语,使明于上世,而知先王之务明德于民也;教之故志,使知废兴者而戒惧焉;教之任术,使能纪万官之职任,而知治化之仪;教之训典,使知族类疏戚,而隐比驯焉。此所谓学太子以圣人之德者也。或明惠施以道之忠,明长复以道之信,明度量以道之义,明等级以道之礼,明恭俭以道之孝,明敬戒以道之事,明慈爱以道之仁,明僩雅以道之文,明除害以道之武,明精直以道之罚,明正德以道之赏,明斋肃以道之教,此所谓教太子也。左右前后,莫非贤人以辅相之,摠威仪以先后之,摄体貌以左右之,制义行以宣翼之,章恭敬以监行之,勤劳以劝之,孝顺以内之,敦笃以固之,忠信以发之,德言以扬之,此所谓顺者也,此傅人之道也,非贤者不能行。 1僩;释义:胸襟宽大貌。 贾谊【治安策】诗解7礼义廉耻四维经制正人正言教导太子敬孝度仁 题文诗:于是皆选,天下端士,孝悌博闻,有道术者,以卫翼之,使与太子,居处出入.故太子生, 而见正事,闻正言也;行于正道,左右前后,皆正人也.习与正人,居之不能,毋正犹生, 长于齐不,能不齐言;习与不正,人居之不,能毋不正,犹生长于,楚之地不,能不楚言. 故择所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之. 【原文】 于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之,使与太子居处出入。故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。夫习与正人居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之,不能毋不正,犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆175,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之。 【译文】 天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子,使他们与太子朝夕相处。所以,太子从诞生之时开始,所见到的都是正经的事,所听到的都是正派的语言,所实行的都是正确的原则,左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处,他的思想和行为不可能不正直,就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处,就会变成为不正直的人,就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西,一定先为他传授学业,然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西,一定先要他完成练习任务,然后才让他玩。 |