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[其他] 宋应星【论气】卷1形气1诗解非形即气非气即形由气化形形复返气

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牟向东 發表於 2023-5-31 20:20 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
宋应星【论气】卷1形气1诗解非形即气非气即形由气化形形复返气
题文诗:
天地之间,非形即气,非气即形,杂于形与,

气之间者,水火是也.由气化形,形复返气,

百姓日习,而不知也.气聚而不,复化形者,

日月是也.形成而不,复化气者,土石是也.

气从数万,里而坠经,历埃盖奇,候融结而,

为形者是,星陨为石.气之从数,百仞而坠,

化为形而,不能固者,雨雹是也.初由气化,

形人见之,卒由形化,气人不见,者草木与,

生人禽兽,虫鱼类是.气从地下,催腾一粒,

种性小者,为蓬大者,乃为蔽牛,干霄之木,

此之一粒,原本几何,其余则皆,气所化也.

当其蓊然,于深山蔚,然于田野,人得见之.

即至斧斤,伐之制为,宫室嚣用,与充饮食,

炊爨人得,见之及其,得火而燃,积为灰烬,

衡以向者,之轻重七,十无一焉;量以多寡,

五十无一.枯枝椔茎,落叶凋芒,殒坠渍腐,

而为涂泥,者失其生,茂之形不,啻什之九,

人犹见以,为草木形.至灰烬与,涂泥而止,

不复化矣.而不知灰,烬枯败之,归土与随,

流而入壑,会母气于,黄泉朝元,精于沍穴,

经年之后,潜化为气,而未尝为,土与泥此,

人所不见.若灰烬涂,泥究竟积,为土生人,

而岂复有,卑处之域,沧海不尽,为桑田乎?

人身食草,木之实与,禽兽肉不,居然形耶?

强饭之人,有日啖豚,肩与斗粟,而致腑脏,

燥结甚至,三日而通,量其所入,而度所出,

百无一焉.形之化气,只在昼夜,之间虽由,

人身火候,足以攒族,五行原其,始初则缘,

所食之物,皆气所化,故复返于,气耳或曰:

皆气所化,胡为不俱,化犹存一,分滓秽耶?

此非形耶?曰粪田后,滓秽安在?其旨与灰,

烬潜化又,何以异乎?身从空来,亦从空化.

佛经以皮,毛骨肉归,土精血涕,汗归水其,

见肤之义.开数百年,古墓视之,石椁外无,

剩土馀骸?覆载之间,草木朽烬,与血肉毛,

骨之委遗,积月得寸,积岁得尺,积世得寻,

积运会而,不知纪极,非其还返,于虚无也,

颛顼丘陵,入土千仞.是故草木,之由萌而,

修畅人与,禽兽虫鱼,自稚而壮,其长也无,

呼吸之候,不长此即,离朱善察,巧历穷推,

不能名状,其分数而,况凡民乎!故其消化,

而还虚亦,若是而已.情生阴阳,阴阳有情,

形阴气阳,至情至道,情通形气,通无化有.

【原文】
论气序
(上缺)……性既不可径情告人,而登坛说法,引喻多方,又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻,若寇仇然。然诸家攻之者,只言其端异,而朱晦翁始以四十二章,其言却亦平实。概之,此言一出,乃知读内典者何尝于文字之间一细心研究也。
大圆之内为方,五万里中凡重译之可至者,其人出世而苦行精进,与入世而勘乱治民、佐使君臣,才德皆相仿佛。至于语言文字之妙,必推中华居上座焉,是岂人之所为哉!夫语言即有神,然从来尊信,不于目睫之下,盖夷视其人,则并其文字而忽之,此人情之固然也。虽然乾坤易简之理,其兆端已无馀蕴矣。崇祯丁丑季夏月,奉新宋应星书于分宜学署。

形气一
天地间非形即气,非气即形,杂于形与气之间者,水火是也。由气而化形,形复返于气,百姓日习而不知也。气聚而不复化形者,日月是也。形成而不复化气者,土石是也。气从数万里而坠,经历埃盖奇候,融结而为形者,星陨为石是也。气从数百仞而坠,化为形而不能固者,雨雹是也。初由气化形人见之,卒由形化气人不见者,草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。
气从地下催腾一粒,种性小者为蓬,大者为蔽牛干霄之木,此一粒原本几何,其余则皆气所化也。当其蓊然于深山,蔚然于田野,人得而见之。即至斧斤伐之,制为宫室嚣用,与充饮食炊爨,人得而见之。及其得火而燃,积为灰烬,衡以向者之轻重,七十无一焉;量以多寡,五十无一焉。即枯枝、椔茎、落叶、凋芒殒坠渍腐而为涂泥者,失其生茂之形,不啻什之九,人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣,不复化矣。而不知灰烬枯败之归土与随流而入壑也,会母气于黄泉,朝元精于沍穴,经年之后,潜化为气,而未尝为土与泥,此人所不见也。若灰烬涂泥究竟积为土,生人岂复有卑处之域,沧海不尽为桑田乎?


人身食草木之实与禽兽之肉,不居然形耶?强饭之人,有日啖豚肩与斗粟,而腑脏燥结,甚至三日而通,量其所入,而度所出,百无一焉。形之化气,只在昼夜之间,虽由人身火候,足以攒族五行,而原其始初,则缘所食之物皆气所化,故复返于气耳。或曰:皆气所化,胡为不俱化而犹存一分滓秽耶?此非形耶?曰:粪田而后,滓秽安在?其旨与灰烬之潜化又何以异乎?人身从空来,亦从空化。佛经以皮毛骨肉归土,精血涕汗归水,其亦见肤之义。开数百年古墓而视之,石椁而外有剩土馀骸否?覆载之间,草木之朽烬,与血肉毛骨之委遗,积月而得寸,积岁而得尺,积世而得寻,积运会而不知纪极,非其还返于虚无也,颛顼之丘陵,入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅,人与禽兽虫鱼之自稚而壮强,其长也,无呼吸之候不长。此即离朱之善察,巧历之穷推,不能名状其分数,而况于凡民乎!故其消化而还虚,亦若是而已矣。

【注释】
   (上缺)……性不可径情(释:任意、任性,纵情而为)告人,而登坛tan(释:登上坛场,古代会盟、帝王即位、祭祀、拜将都要登上坛场,举行隆重仪式。犹今走上讲台)说法,引喻多方,又不畅其所欲也。遂受儒家之政,若寇仇然(释:寇仇指仇敌,犹『视若寇仇』)。然诸家政之者,只言其端异(释:古代儒家称其他学派、学说为异端邪说),而朱晦翁(释:南宋思想象朱熹,号晦翁)始以四十二章,其言却亦平实。概之,此言一出,乃知读内典(释:佛之教典为内典,世之教典为外典)者何尝于文字之间一细心研究也。

     大圆之内为方,五万里中凡重译之可至者,其人出世而苦行精进,与入世而勘kan乱(释:用武力平定叛乱)治民,佐使君臣,才德皆相仿佛。至于语言文字之妙,必推中华居上座焉,是岂人之所为哉!夫语言即有神,然从来尊信(释:尊重信奉、相信),不于目睫之下,盖夷视(释:蔑视、藐视)其人,则并其文字而忽之,此人情之固然也。虽然乾qian坤(释:1【易】的乾卦和坤卦2天地、南北、阴阳3太阳和月亮4皇帝和皇后5国家、江山、天下6局势,大局7虚玄、花招)易简之理,其兆zhao端(释:发端)已馀蕴yun(释:蕴藏于中而未全部显现)矣。崇祯(明思宗朱由检的年号)丁丑(公元1637年)季夏月,奉新宋应星书于分宜(今江西省宜春市分宜县)学署。


    形气化五章:形气一

    天地间非形即气,非气即形,杂于形与气之间,水火是也。由气而化形,形复返于气,百姓日习而不知也。气聚而不复化形者,日月是也。形成而不复化气者,土石是也。气从数万里而坠,化为形而不固者,星陨yun(释:天星坠于地,喻名人死亡)为石是也。气从数百仞而坠,化为形而不能固者,雨雹(释:冰雹)也。初由气化形人见之,卒由形化气人不见者,草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。

气从地下催腾一粒,种性小者为蓬,大者为蔽牛干霄(释:干霄是高入云霄之意)之木,此一粒原本几何,其馀则皆气所化也。当其蓊weng然(释:繁、丛密的样子,形容草木茂密)于深山,蔚wei然(释:指草木茂盛,喻文采华美)于田野,人得而见之。即至斧斤伐之,制为宫室嚣xiao用,与充饮食烦爨cuan(释:烧火做饭),人得而见之。及其火而燃,积为灰烬,衡以向者之轻重,七十无一焉;量以多寡,五十二无一焉。即枯枝、椔zi(释:直立的枯木)茎、凋芒(释:芒通『亡』,指花瓣树叶脱落凋零)殒yun坠渍zi腐(释:在泥水里浸泡而腐烂)而涂泥者,失其生茂之形,不啻chi(释:1不止、不只2如同)什九,人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣,不复化矣。而不知灰烬枯败之归土与随流入壑he(释:深谷、小河沟、土坑)也,会母气(释:1五行学说术语,中有『生我者母气』,如木生火,木是火的母气。2养气,能生成他物的物体)于黄泉(释:1地下的泉水2人死后的居住地,即阴间、鬼域。3古人认为『天地玄黄』,而泉在地下,所以称黄泉),朝元精于沍hu(释:古通『冱』)穴,经年(释:1经过一年或若干年2全年)之后潜化为气,而未尝为土与泥,此人所不见也。若灰烬jin涂泥究竟积为土,生人岂复有卑处之域(释:环境恶劣的区域),沧海不尽为桑田乎?
人身食草木之实而禽兽之肉,不居然形耶?强饭(释:努力加餐,勉强进食)之人,有日啖dan豚tun肩(释:猪腿)与斗粟,而腑脏燥结,甚至三日而通,量其所入,而度所出,百无一焉。形之化气,只在昼夜之间,虽由人身火候,足以攒族五行,而原其始初。则缘所食之物皆气所化,故复返于气耳。或曰:皆气所化,故为俱化而犹存一分滓zi秽hui(释:1指粪便2污浊3污浊之人4玷污)耶?此非形耶?曰:粪田而后,滓秽安在?其旨与灰烬之潜化又何异乎?

人身从空来,亦从空化。佛经以皮毛肉归土,精血涕汗归水,其亦见肤之义。开数百年古墓而视之,石椁guo而外有剩土馀骸hai否?覆载(释:1覆盖与承载2天地3帝王的恩泽)之间,草木之朽烬,与血肉毛骨之委遗(释:委通『萎』,腐烂的遗物),积月(释:一月一月不断积累,形容经过很长时间)而得寸,积岁(释:多年)而得尺,积世(释:1世代,世世代代2老于世故)而得寻,积运会不知纪极(释:纪极为终极,限度。引申为穷尽),非其还返于虚无也,颛zhuan顼xu(释:1传说中的帝王,上古时期部落联盟首领2社会的精英)之丘陵,入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅,人与禽兽虫鱼之自稚而壮强,其长也,无呼吸之候不长。此即离朱之善察,巧历之穷推,不能名状其分数,而况于凡民乎!故其消化而还虚,亦若是而已矣。

离朱:或作离娄、离珠。传说中远古时人。相传目力极强,能于百步之外,望见秋毫之末。

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