贾谊【新书】卷48六术诗解2六亲有次不可相踰王设昭穆以禁其乱数度之道以六为法

贾谊【新书】卷48六术诗解2六亲有次不可相踰王设昭穆以禁其乱数度之道以六为法
题文诗：

人之戚属,以六为法.人有六亲.其始曰父,

父有二子,二子昆弟,昆弟有子,子从父而,

昆弟故为,从父昆弟,从父昆弟,有子子从,

祖而昆弟,故为从祖,昆弟从祖,昆弟有子,

子从曾祖,而昆弟故,为从曾祖,昆弟曾祖,

昆弟有子,子为族兄,弟备于六,此谓六亲.

亲也者之,始于一人,世世别离,分为六亲.

亲戚非六,则失本末,之度故六,为制而止.

六亲有次,不可相踰,倘相踰则,宗族扰乱,

不能相亲.故先王设,昭穆三庙,以禁其乱.

何为三庙?上室为昭,中室为穆,下室也为,

孙嗣令子.各以其次,上下更居,三庙以别,

亲疏有制.丧服亦称,亲疏以为,重轻亲者,

重疏者轻,故有麤衰,齐衰大红,细红缌麻,

备六各服,其所当服.服则有殊,此先王之,

所以禁乱.礼别亲疏.数度之道,以六为法,

数加于少,度出于居.数度之始,始于微细.

有形之物,莫细于毫.故立一毫,以为度始,

十毫为发,十发为牦,十牦为分,十分为寸,

十寸为尺,备于六故,先王以为,天下事用.

事之以六,为法者不,可胜数也.此所言六,

以效事之,尽以六为,度谓六理,可谓陰陽,

之六节可,谓天地之,六法可谓,人之六行.

先圣真情,以六为制,制礼作乐,乐以合同,

报本返始,不忘所由,慎终追远,不忘六亲,

有情有义,孝感动天,天人情通,情真义深.


【原文】


人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于六。故先王以为天下事用也。

事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓陰陽之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。

【注释】

1昭穆制度:是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

2丧服，为哀悼死者而穿的服装。中国古代丧服自周代已用素服（素衣﹑素裳﹑素冠等）﹐均取白色﹐并有五服制度﹐即按服丧重轻﹑做工粗细﹑周期长短﹐分为5等﹕斩衰﹑齐衰﹑大功﹑小功﹑缌麻。其中斩衰最上﹐用于重丧﹐取最粗的生麻布制作﹐不缉边缝﹐出殡时披在胸前﹔女子还须加用丧髻（髻系丧带）﹐俗称披麻戴孝。