【 文 子 】诗释下德6真情治世

【  文 子 】诗释下德6真情治世

题文诗：

真情治世,其职易守,其事易为,其礼易行,

其责易赏.人不兼官,官不兼士,士农工商,

乡别州异,农农言藏,士士言行,工工言巧,

商商言数.士无遗行,工无苦事,农无废功,

商无折货,各安其性.异形殊类,易事不悖,

四民分业,交能易作,以有易无,以工易拙,

各安其业,守职得宜,俱乐其生,失业而贱,

得志而贵.先知远见,不以责人;博闻强志,

口辩辞给,不以求下;敖世贱物,不从流俗,

不可仪表,不以化民.高不可及,不以人量;

行不可逮,不为国俗.至治至适,至适适时,

非求异见,因才而用,量能处位,因人而异,

因其所有,而并用之.国可愚守,军以法同.

不待圣贤,而人自足.末世之法,民困三责:

高行为量,而罪不及;重责为任,而罚不胜;

危为其难,而诛不敢.饰智诈上,犯邪行危,

峻法严刑,不禁其奸.兽穷即触,鸟穷即啄,

人穷即诈.真法有情,法以适情,情假法亡.

正文：

　　老子曰：治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易赏也。是以人不兼官，官不兼士，士农工商，乡别州异，故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性。异形殊类，易事而不悖，失处（业）而贱，得志而贵。夫先知远见之人，才之盛也，而治世不以责于人，博闻强志，口辩辞给人，知之溢也，而明主不以求于下，敖世贱物，不从流俗，士之伉行也，而治世不以为化民。故高不可及者，不以为人量，行不可逮者，不可为国俗，故人才不可专用，而度量道术可世传也。故国治可与愚守也，而军旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而并用之。末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为其难而诛不敢也，民困于三责，即饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。

( 默希子注 ：) 老子曰：治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易赏也。是以人不兼官，官不兼士，士农工商，乡别州异。故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数，是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性。异形殊类，易事而不悖，失业而贱，得志而贵#1。【易繁辞】曰：乾以易知，坤以简能。圣人无为而治，百姓不苦其役，则各安其业，俱乐其生。故易理而不乱，四民得其所即贵，失其势即贱。夫先知远见之人，才之盛也，而治世不以责於人。不责成於人也。博闻强志，口辩辞给人，知之溢也，而明主不求於下。聪敏给数未必为忠正，不求在下位之也。放世贱物，不从流俗，士之伉行也，而治世不以为化民。敖世忽俗，不可以为仪表。故高不可及者，不以为人量；行不可逮者，不可为国俗。故人才不可专用而度量，道术可世传也。此数者治世，士不可不察其才而用，唯通明道术，与时消息者则与为治。故国治可与愚守也，而军旅可以法同也。不待古之英隽而人自足者，因其所有而并用之。治在适时，非求异见；词尚体要，无烦饰辩。但量能处位，无世无之。岂待古贤，天下方治也？末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为其难而诛不敢也。民困於三责，即饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。用其法而求其遇以诛其罪者，是为法杀人，非治人也。怀忧惧即饰智而诬矫以求侥伟，由鸟兽穷蹙则拂然之心而忿不顾其生也。故圣人责道不贵法也。

参考译文：

人处于治世的时候容易坚守职责，所以事功容易成功，礼节容易执行，责任容易偿还。因此治世的时候，一个人不兼两件事，一官不兼二职，士农工商，各有聚合群居之处，所以农与农讨论收藏，士与士议论节操，工与工比较技术，商与商谈论价钱。这样一来就能够做到士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各行各业都可以各守其职，各得其宜。按照每个人的特点和能力来安排事情就都可以胜任，这样失其职守就会被人瞧不起，坚持职守就可以心安理得。所以具有一定的先知远见之人，这是人才非常旺盛的表现，而治世也不会要求人人都是先知远见的人，至于博闻强志的人，口辩辞给的人，这只是人的知慧太多了的表现，而明主也不会要求人人都做到这样；那些傲世贱物的人，不从俗流的人，是士人之中性格高傲自大的，而治世不认为这样的人可以做众人的表率。所以做法太极端的人，不可以成为人的标准，行为特立独行之人，不可以成为社会风气的榜样而使之流传开来，所以即使是人才也要慎重考察其品行，应该选择众人能够效法（能力），和应该效法（标准）的思想和行为。所以治世之时可以与一般人一同治理（因为规矩已定，德行已施，循规蹈矩而已），而军旅兵备也可以用军法来协同统一，所以不必一定等待古时的圣贤英俊治理，而人人可以自给自足，可以因人人所具之材而兼收并用罢了。到了末世之时的法度，以高行作为度量而惩罚标准不及高行者，则责罚者众多，以重责作为职守标准而罚不胜其才者，则无能者众多，以危言危行作为困难之事的标准而诛杀不敢之人，于是胆怯者众而皆杀之，人民困于这无可奈何的三种困苦之下，只好巧饰智伪而欺上瞒下，犯邪作奸而行危侥幸，这时即使以峻法严刑加以限制，也不能禁止这些行为的发生。野兽无路可走就会狗急跳墙，飞鸟无路可退就会嘴啄爪扑，人无法可活就会铤而走险，说得就是这个道理吧。