已绑定手机 已实名认证
|
【文子】诗解微明1道可以弱 题文诗: 见闻知浅,浅不知深,外不知内,粗不知精, 知之不知,不知知之,至知自知,不学而知; 言有不周,至言不言,至言去言,不言而言, 至言自言,自言无言;至听不听,不听自听, 至听非听,非听自听,反听内视,听以至情, 至情之听,无所不听;至为去为,去为自为, 无所不为,无为而治.浅知有为,所争者末, 争鱼者濡,逐兽者趋.至道至无,至无至微, 至微无形,无形有情,真情所致,无微不至, 无状无象,无声无响,至微至明,至明至精, 至精至诚,通无化有,至诚至朴,至朴真情, 以情治国,不在文辩.真法法情,至法简文, 法以达情,去奢去骄,法令滋彰,盗贼多有, 真法所至,至治自治,不治而治,治无不治. 正文: 微明 老子曰:道可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳,可以幽,可以明,可以苞裹天地,可以应待无方。知之浅不知之深,知之外不知之内,知之麤不知之精,知之乃不知,不知乃知之,孰知知之为不知,不知之为知乎!夫道不可闻,闻而非也,道不可见,见而非也,道不可言,言而非也,孰知形之不形者乎!故「天下皆知善之为善也,斯不善矣!知者不言,言者不知。」 ( 默希子注 :)
微明 道周象外谓之微,德隐冥中谓之明。是知非微无以究其宗,非明无以契其旨。微明之义,体用而然也。 老子曰;道可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳,可以幽,可以明,可以苞裹天地,可以应待无方。此与【道原】篇意同也。知之浅,不知之深,知之外,不知之内,知之粗,不知之精,知之乃不知,不知乃知之,孰知知之为不知,不知之为知乎?夫道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。孰知形之不形者乎?故天下皆知善之为善也,斯不善矣。知者不言,言者不知。夫道绝形声,故非闻见能辩?德非藻饰,岂云善恶能明?故知者不言,言者不知,其至矣也。
文子问曰:人可以微言乎? 老子曰:何为不可?唯知言之谓乎!夫知言之谓者,不以言言也。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也,故至言去言,至为去为,浅知之人,所争者末矣,夫「言有宗,事有君,夫为无知,是以不吾知。」 ( 默希子注 :) 文子问曰:人可以微言乎?老子曰:何为不可。唯知言之谓乎?夫知言之谓者,不以言言也。微言谓至妙言。唯忘其言,可与言也。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为去为,浅知之人,所争者末矣。夫言有宗,事有君。夫为无知,是以不吾知。道者,无名之妙;言者,至理之宗。达妙者无言,明宗者不竞。是言至而无言,为至而无为,而知自知尔。孰去吾知? 文子问曰:为国亦有法乎? 老子曰:今夫挽车者,前呼邪轷,后亦应之,此挽车劝力之歌也,虽郑卫胡楚之音,不若此之义也。治国有礼,不在文辩。「法令滋彰,盗贼多有。」 ( 默希子注 :) 文子问曰:为国亦有法乎?老子曰:今夫挽车者,前呼邪轷,(火乎切)。后亦应之,此挽车劝力之歌也。虽郑、卫、胡、楚之音,不若此之义也。治国有礼,不在文辩。法令滋彰,盗贼多有。夫所用者必有宜,须各当其要,犹挽车劝力,而不当奏以咸池之乐。治国宁民务崇朴素,又何烦藻丽之色也。
|
|