扬长避短,这是任人的大纲

——上接“天下并不缺乏贤才，只看求和不求”

扬长避短,这是任人的大纲

“四曰不终”，虽然任用了贤德之人，但是不能善始善终。君主和大臣应该像头脑和四肢一样，互相信任，没有任何疑虑、猜忌之心，这样才能任用贤才，善始善终。

“五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短掩大美”，因为小的嫌隙而否定大的美德，因为小的过失而废弃大的功劳，因为小的缺点而掩盖整体的美善，这都是讲在用人过程中不要求全责备。

《群书治要·袁子正书》中说：“故凡用人者，不求备于一人。”齐桓公和宁戚的故事讲的就是这个道理。宁戚想事奉齐桓公，但是他穷困潦倒，没有办法举荐自己。于是就为走商的人驾车，终于来到齐国，晚上住在城门外。齐桓公刚好到郊外迎接客人，晚上开了城门，让赶车的人都回避。宁戚正好在车下喂牛，看到桓公，赶紧敲响牛角，唱起凄厉的商歌。桓公听到歌声后，说：“这唱歌的人可不是平凡之人啊！”可见，齐桓公也很了不起，他听一个人唱歌的歌声，就知道这个人不平凡。于是，齐桓公就命令把宁戚载进城。

齐桓公返回国内，宁戚来求见，劝说桓公要统一整个国家。第二天，宁戚又来求见，劝说桓公要称霸天下。齐桓公听了宁戚的进谏，非常高兴，想任命宁戚做官，委以重任。但是群臣有不同意见。有人说，宁戚是魏国人，魏国离齐国不远，不如派人去打听一下，如果宁戚确是贤才，又有德行，再任用也不迟。

齐桓公说：“你讲得不对，如果去打听他，恐怕他会有小的过恶。因为有小的过恶就忘记他大的好处，这是君主失去天下贤士的原因。而且人才本来就是难以用尺度衡量的，并非十全十美，我们只要用他的长处就可以了。”齐桓公没有派人打听宁戚的为人，而是对他委以重任，封他为卿。正因为齐桓公的举动得当，所以得到了贤士，能够称霸天下。

可见，大多数人都不是圣贤，免不了小的过失、缺点和不足。古人说：“人非圣贤，孰能无过？”如果希望人没有任何瑕疵，几乎是不可能的，所以任人不能求全责备。

《群书治要·文子》中说：“今人君之论臣也，不计其大功，总其细行，而求其不善，即失贤之道也。”现在的君主评论臣子时，不在意臣子大的功劳和贡献，而在臣子细小的行为上作文章，挑剔小的不善、错误，这是失去贤士的原因。“故人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵其小故。”所以，一个人有高尚的德行，就不要在他细小的行为上作文章；一个人有很大的声誉，就不要在小的不足上挑剔。这说明“金无足赤，人无完人”，想求取十全十美、一点错误都不犯的人的确很难。

《群书治要·文子》中也说：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。夫夏后氏之璜，不能无暇；明月之珠，不能无秽。然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。”从古至今，没有十全十美、德行无可挑剔的人，所以君子不求全责备于任何人。夏禹佩戴的碧玉，也不是没有瑕疵的；夜明珠也不是没有污点的。但是天下人仍然认为它们很宝贵，不以小的瑕疵妨碍它们的大美。如今只记别人的短处，而忘记他人的长处，还想在天下求得贤才，这是难上加难。

由此可见，即使是很珍贵的璧玉、夜明珠，都不是没有瑕疵的。如果君主对人求全责备、过于苛刻，还想求得贤才，也是不可能的。古人说：“任人之工，不强其拙。”任用他擅长的地方，不强求他不会的、拙劣的地方，这是任人的大纲。用其长，避其短，要扬长避短。

“八曰以干讦伤忠正”，因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士。《群书治要·刘廙政论》中说：“自古人君，莫不愿得忠贤而用之也。既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？”自古以来，做君主的没有不想得到忠贤之士而任用的。但是得到这些忠贤之士后，又不免去向众人调查。忠于君主的人哪里能够事事都有利于他人？如果有一件事得罪人，没有为人带来利益，怎么能够让众人都称赞，在众人中都得到好名声呢？

如果君主自己不贤明，就不知道什么样的人是忠贤之士。即使忠贤之士已经来到他身边辅佐，君主也会怀着猜疑之心，向众人再去调查。而众人又不一定都是贤德忠正的人。奸邪之人就会对贤德之士有一些偏颇的言语和评论。如果君主听之任之，就会对忠贤之士产生怀疑，从而不予重用。

《群书治要·体论》中说：“使贤者为之，与不肖者议之；使智者虑之，与愚者断之；使修士履之，与邪人疑之，此又人主之所患也。”任命贤德之人做事，又让不贤德之人议论他；让有智慧的人谋划，却又让愚钝的人决断；让有修为的人去履行一件事，却让奸邪之人怀疑他，这也是君主经常犯的错误。正是因为君主对于贤德之人不能做到用而不疑，经常产生猜忌之心，结果使得贤才的才华不能得到充分施展，这也是失去贤才的一个重要原因。

“九曰以邪说乱正度”，以邪说扰乱正规的法度。法度，指治国的常理常法，即“五伦”“五常”“四维”“八德”等。“五伦”，即父子有亲（父慈子孝）、君臣有义（君仁臣忠）、夫妇有别（夫义妇德）、长幼有序（兄友弟恭）、朋友有信。“五常”，即仁、义、礼、智、信。“四维”，即礼、义、廉、耻。“八德”，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，或忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

《孔子家语》记载，孔子去鲁国做司寇，上任才几天，就把少正卯杀了。因为少正卯言伪而辩，能言善道，很多孔子的弟子都被少正卯吸引。他讲得看似头头是道，但是都不符合于大道，扰乱民心，使人心迷惑，一般人很难辨别。对于这种“以邪说乱政度”的人，只能把他杀掉。