王充【论衡】卷33答佞篇诗解4贤权为事为国佞权为身佞人求利不毁人以人欺将不毁人于将

王充【论衡】卷33答佞篇诗解4贤权为事为国佞权为身佞人求利不毁人以人欺将不毁人于将

题文诗：
或问曰人,操行无恒,权时制宜,信者欺人,

直者曲挠,权变所设,前后异操;事有所应,

左右异语.儒书所载,权变非一.今以素故,

考之毋乃,失其实乎?对曰贤佞,者皆有权.

贤者之有,权后有应;佞者之有,权亦反经,

后有恶故,贤人之权,为事为国;佞为身家.

观其所权,贤佞可论;察其发动,邪正可名.

问曰佞好,毁人有诸?对曰佞人,者不毁人.

如毁人是,谗人何则?佞人求利,故不毁人.

苟利于己,曷为毁之?苟不利己,毁之无益.

以计求便,以数取利,利则便得,妒人共事,

然后危人.其危人也,非诋毁之,而其害人,

也非薄之.誉而危之,故人不知;厚而害之,

故人不疑.是故佞人,危而不怨,害人之败,

而不仇之,隐情匿意,为之功也.如若毁人,

人亦毁之,众人不亲,士不附也,安得容世,

取利于上?问曰佞人,不毁人于,世间毁人,

于将前乎?曰佞人以,人欺将不,毁人于将.

又问然则,佞人奈何?对曰佞人,毁人誉之;

危人安之.毁危奈何?假令甲有,高行奇智,

名声显闻,将恐召问,挟而胜己,故废不言,

常腾誉之.荐之者众,将议欲用,问佞人必,

对曰甲贤,而宜召也.何则甲意,不欲留县,

前闻其语,声望欲入,府在郡则,望欲入州,

其志高则,操与人异,其望远则,意不顾近.

屈而用之,其心不满,不则卧病;贱而命之,

则伤贤人,不则损威.故人君所,以失名损,

誉者好臣,所当臣也.自耐下之,用之可也;

不能下之,用之不便.用之不两,相益舍之,

不两相损.君畏其志,信佞人言,遂置不用.

　　　　【原文】
　　33·9问曰：『人操行无恒，权时制宜（1），信者欺人，直者曲挠（2）。　　权变所设，前后异操；事有所应，左右异语。儒书所载，权变非一。今以素故考之，毋乃失实乎？』曰：贤者有权，佞者有权。贤者之有权，后有应（3）；佞人之有权，亦反经，后有恶。故贤人之权，为事为国；佞人之权，为身为家。观其所权，贤佞可论；察其发动，邪正可名（4）。
　　【注释】
　　（1）权：衡量。
　　（2）挠：弯曲。曲挠：不公正。
　　（3）应：报答。
　　（4）名：说出。

【译文】

有人问：『人的操行没有永恒不变的，可以斟酌形势制定适当的措施，因而诚实的人有时也会欺骗人，正直的人有时也会不公正。一个人斟酌形势变化有所安排，前后行动可以不一样；一件事为了适应需要，对周围的人可以说不同的话。儒者的书上记载，权宜之计不止一种。现在用平素一贯的言行来考察他们，不是不符合实际情况了吗？』我说：贤者有权宜之计，佞人也有权宜之计。贤者实行权宜之计，后来有好结果；佞人实行权宜之计，也违反常规，但后来得到坏的结果。所以贤人的权宜之计，是为了公事为了国家；佞人的权宜之计，是为了自己为了家庭。观察他们所实行的权宜之计，就可以评论出贤人与佞人；观察他们的动机，就可以说出邪恶与正直了。
　　【原文】
　　33·10问曰：『佞人好毁人，有诸？』曰：佞人不毁人。如毁人，是谗人也。何则？佞人求利，故不毁人。苟利于己，曷为毁之？苟不利己于（1），毁之无益。以计求便，以数取利（2），利则便得（3），妒人共事，然后危人。其危人也非毁之，而其害人也非泊之（4）。誉而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。是故佞人危而不怨（5），害人之败而不仇（6），隐情匿意为之功也（7）。如毁人，人亦毁之，众不亲，士不附也，安能得容世取利于上？　　【注释】
　　（1）己于：疑『于己』之误倒。章录杨校宋本作『于己』，可一证。上文『苟利于己』与本句『苟不利于己』正反为文，可二证。
　　（2）数：方术。这里指权术。
　　（3）则：根据文意，疑系『取』之误。
　　（4）泊：同『薄』，薄待。
　　（5）句难通，疑有脱漏。根据下文句式，疑作『是故佞人危人，人危而不怨』。
　　（6）之：根据文意，疑是『人』形近而误。败：败坏。这里是遭到灾祸的意思。
　　（7）功：精善。这里是巧妙的意思。
　　【译文】
　有人问：『佞人喜欢诋毁人，有这事吗？』我说：佞人不诋毁人。如果诋毁人，这人就是谗人。为什么呢？因为佞人寻求利益，所以不诋毁人。如果对自己有利，为什么要诋毁他呢？如果不对自己有利，诋毁他也没有好处。用计谋求得好处，用权术得到利益，利益和好处得到了，还要嫉妒别人与自己一起做官，然后危害别人。他们危害人并不诋毁人，而他们害人并不薄待人。他们称赞人而危害人，所以人不知道；厚待人而危害人，所以人不怀疑。因此佞人危害人，人却不怨恨他；害人，人遭灾祸却不仇恨他，这是因为佞人隐藏自己的真情实意做得很巧妙的缘故。如果诋毁别人，别人也要诋毁他，弄得众人不亲近，士不依附，怎么能得到社会的承认而从君主那儿取得利益呢？
　　【原文】
　　33·11问曰：『佞人不毁人于世间（1），毁人于将前乎？』曰：佞人以人欺将，不毁人于将。『然则佞人奈何？』曰：佞人毁人，誉之；危人，安之。毁危奈何？假令甲有高行奇知（2），名声显闻，将恐人君召问（3），挟而胜己，欲故废不言，常腾誉之（4）。荐之者众，将议欲用，问人，人必不对曰（5）：『甲贤而宜召也。何则？甲意不欲留县，前闻其语矣，声望欲入府，在郡则望欲入州，志高则操与人异，望远则意不顾近。屈而用之，其心不满，不则卧病（6）；贱而命之则伤贤，不则损威。故人君所以失名损誉者，好臣所常臣也（7）。自耐下之（8），用之可也；自度不能下之，用之不便。』夫用之不两相益，舍之不两相损。人君畏其志，信佞人之言，遂置不用（9）。　　【注释】
　　（1）世间：这里指一般人面前。（2）知：通『智』。
　　（3）人君：这里指郡守，一郡的最高长官。初为武职，戍守边疆，后成为地方长官，故上文称『将』。
　　（4）腾：超。这里是尽大力的意思。
　　（5）本句与上下文之间义难通，故疑有脱漏。按上下文意，此当是与佞人的对话，故疑原文是『问佞人，佞人必对曰』。下文『信佞人之言，遂置不用』，可证。
　　（6）不：同『否』。（7）常：递修本作『当』，可从。
　　（8）耐：通『能』。下：礼贤下士。这里是迁就的意思。
　　（9）置：搁置，放弃。
　　【译文】
有人问：『佞人不在一般人面前诋毁人，在郡将面前会诋毁人吗？』我说：佞人是利用别人去欺骗郡将，而不在郡将面前诋毁人。这人又问：『那么佞人是怎么做的呢？』回答是：佞人要诋毁人，就先赞扬他；要危害人，就先安稳他。怎样诋毁，怎样危害呢？假如甲有高尚的操行特殊的智慧，名声显赫，唯恐郡守召见询问甲，扶植提拔超过自己，佞人想故意使他被废置不用又不说他的坏话，就常常大加称赞他。推荐甲的人很多，郡守将打算用他，去问佞人，佞人肯定回答说：『甲很贤能应该召见他。为什么呢？甲的意思是不想留在县里，过去听他说过，声称希望进入郡府，在郡里则希望进入州府，由于志向很高那么操行就与一般人不同，只看远处的人，那么心思就不会关心近处。屈才而用他，他心里不满意，否则就装病不干；位低而使用他，就会伤害贤人，不这样就会损害长官的威信。所以郡守因此失去名声损害有声誉的人，是喜欢把可作部下的人都当作部下的缘故。郡守自已能够迁就他，任用他是可以的；自己估计不能够迁就他任用他就没有好处。』任用他，双方互相不会有好处；不任用他，双方互相不会有害处，郡守害怕甲的志向太高，就相信了佞人的话，于是放弃不任用甲。