王充【论衡】卷34程材篇诗解3文吏以狎为能儒生以希为拙苟业忠良疏拙于事无损高志

王充【论衡】卷34程材篇诗解3文吏以狎为能儒生以希为拙苟业忠良疏拙于事无损高志

题文诗：
齐郡世代,刺绣恒女,无不能之;襄邑俗以,

织锦虽钝,妇无不巧.日见日为,之手狎也.

使材士未,尝见巧女,未尝为之,异事诡手,

暂为卒睹,显露易为,者犹愦愦.方今论事,

不谓希更,曰材不敏;不曰未为,曰知不达,

失其实也.儒生材无,不能敏业,无不能达,

志不肯为.今见不习,谓之不能;俗睹不为,

谓之不达.科用累能,文吏故前,儒生在后,

是从朝庭,谓之如从,儒堂订之,则儒在上,

文吏在下.从农论田,则田夫胜;从商讲贾,

则贾人贤;今从朝庭,谓之文吏.朝庭之人,

幼为干吏,以朝庭为,田亩以刀,笔为耒耜,

以文为农,犹家子弟,生长宅中,其知曲折,

愈于宾客.宾客暂至,虽孔墨材,不能分别.

儒生者犹,宾客文吏,犹子弟也.以子弟论,

之则文吏,晓于儒生,儒生暗于,文吏今世,

之将相虽,知子弟以,文吏为慧,不知文吏,

以狎为能;知宾客以,暂为固而,不知儒生,

以希为拙,惑蔽暗昧,不知类也.一县佐史,

之材任郡,掾史一郡,循行之能,堪州从事.

然而郡不,召佐史州,不取修行,巧习无害,

文少德高.五曹自有,条品簿书,自有故事,

勤力玩弄,成为巧吏,安足多矣?贤明之将,

程吏取材,不求习论,高低存志,不顾文也.

称良吏忠,忠以为效,非簿书也.夫事也可,

学而知礼,可习而善,忠节公行,不可立也.

文吏儒生,皆有所志,然而儒生,务忠良文,

吏趋理事.苟业忠良,疏拙于事,无损于高.

　　【原文】

　　34·7齐部世刺绣（1），恒女无不能；襄邑俗织锦（2），钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手（3），暂为卒睹（4），显露易为者，犹愦愦焉（5）。方今论事，不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，志不有为（6）。今俗见不习，谓之不能；睹不为，谓之不达。
　　【注释】

　　（1）部：【太平御览】卷八百一十五引【论衡】文作『郡』，可从。
　　（2）襄邑：古县名。治所在今河南省睢（suī虽）县。汉时是著名的丝织品产地。
　　（3）异：这里作陌生讲。诡：隐蔽。这里是陌生的意思。
　　（4）卒（cù猝）：同『猝』，仓猝。
　　（5）愦（kuì愧）：昏乱，糊涂。愦愦：糊里糊涂的样子。
　　（6）有：递修本作『肯』，可从。

　　【译文】

齐郡的人世世代代刺绣，普通妇女没有不会的；襄邑一般人都会织锦，就是迟钝的妇女也没有不手巧的。天天看，天天做，手就熟练了。假使『有俗材而无雅度』的读书人未曾见过，手巧的妇女未曾做过，生事生手，就是偶尔干一下，匆忙瞟一眼，即使是明摆着的问题，很容易干的事，也会糊里糊涂看不清，干不了。当今评论事情，不说经历少，而说才干不敏捷；不说未曾做过，而说智慧不够，这不符合实际情况。儒生的才干没有不敏捷的，职业没有干不了的，只是他们有高尚的志向不肯去做。现在社会上一般人看见不愿习文书，就说他们不会；看见他们不肯去做吏事，就说他们干不了。

　　【原文】
　　34·8科用累能，故文吏在前，儒生在后，是从朝庭谓之也（1）。如从儒堂订之（2），则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾（3），贾人贤；今从朝庭，谓之文吏。朝庭之人也，幼为干吏（4），以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以文为农业，犹家人子弟，生长宅中，其知曲折（5），愈于宾客也。宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹宾客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生（6），儒生暗于文吏（7）。今世之将相，知子弟以文吏为慧（8），不能知文吏以狎为能（9）；知宾客以暂为固（10），不知儒生以希为拙，惑蔽暗昧，不知类也。

【注释】
　（1）庭：章录杨校宋本作『廷』，可从。下同。
　　（2）儒堂：指儒家学习经书的地方。这里指通晓儒家经书。
　　（3）商、贾（gǔ古）：古称『通物曰商，居卖物曰贾。』这里是经商做买卖的意思。
　　（4）干吏：汉代郡县中办理文书的小吏。
　　（5）曲折：这里指宅院内房屋，道路的情况。
　　（6）晓：通晓。这里是熟悉的意思。
　　（7）暗：这里指生疏。
　　（8）文吏：句子意思不通，疑『文』系『久』之误。『知子弟以久为慧』，跟下文『知宾客以暂为固』，正反为文，可证。
　　（9）能：根据文意，疑前一个『能』是衍文。『不知文吏以狎为能』，与下文『不知儒生以希为拙』，文例相同，可证。
　　（10）固：浅陋。这里指不了解情况。

　　【译文】
是因为要分别和比较能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在后，这是从朝廷的角度说的。如果从通晓儒家经书的角度来评定儒生与文吏，那么儒生在上，文吏在下。从务农的角度来评论种田，农夫最高明；从经商的角度来讲做买卖，坐商最能干；如今从朝廷的角度来论人才，所以说文吏最高明。朝廷里的人，年纪小的时候做干吏，以朝廷为田地，用刀笔作耒耜，把公文当农桑，就像人家的子弟，生长在宅院中，他们知道宅院内房屋，通道的情况，胜过宾客。宾客刚来，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。儒生像宾客，文吏像子弟。用子弟熟悉宅院作比喻来评论文吏和儒生，那么文吏在掌握文书上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。像当今的地方长官，知道子弟因为在宅院里时间长熟悉情况才聪明起来，却不知道文吏是因为文书熟练才能干的；知道宾客因为刚来不了解情况，却不知道儒生是因为接触文书和法令少才拙笨的。这里糊涂不明，不会类推的缘故。

　　【原文】
　　34·9一县佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州从事（4）。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害（5），文少德高也（6）。五曹自有条品（7），簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取材，不求习论高，存志不顾文也。称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。苟有忠良之业，疏拙于事，无损于高。
　　【注释】
　　（1）佐史：汉代乡的低级官吏。
　　（2）掾（yuàn怨）史：汉代中央和地方重要官吏的属官，分曹治事，通称掾史。多由官员自己举荐。【后汉书·百官志】：『郡国及县，诸曹皆置掾史』。
　　（3）修行：『佐史』与『修行』对文，皆应作官名。汉代无『修行』之官，疑『修』系『循』形近而误。循行：比『佐史』还要低级的官员。
　　（4）从事：官名。汉代三公及州郡长官自己选任的僚属，又称『从事史』。【续汉书·百官志】说它『主督文书，察主非法，皆州自辟除，故通为百石。』
　　（5）巧习：这里是非常熟练的意思。
　　（6）少文：佐史，循行，都是一乡小官，没有学习过文法，又很少有机会处理公文，所以说他们少文。德高：汉代乡官中，如三老，孝悌力田，要劝导乡里帮助风化，所以说他们德高。
　　（7）曹：汉代从中央到地方各级政府分科办事的部门称曹。五曹：原指汉成帝设置尚书台的五个部门，这里泛指政府各部门。

　　【译文】

县里一个佐史的才能，能胜任郡里的掾史；郡里一个循行的才能，能胜任州里的从事。然而郡里不招用佐史，州里不起用循行，这是因为处理文书非常熟练就会按法令办事没有差错，而他们虽然道德高尚，但很少处理公文的缘故。五曹办事自有章程，公文书写自有旧例，只要勤勉练习，就能成为高明的文吏，这怎么能受到称赞呢？贤能高明的地方长官，衡量官吏是选择才智，不寻求是否熟习文书来评论其高低，因为他们看重志向，轻视文才。称赞好的官吏就说他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在处理公文上。事情可以通过学习达到了解，礼节可以经过练习做到完善，忠贞的节操和公正的操行不是容易树立的。文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠贞善良，而文吏追求能办好事情。如果有忠良的表现，即使办事生疏、笨拙，对他们高尚的志向没有什么损害。