【贤良三策董仲舒】诗解5至正王道-通古达今

【贤良三策董仲舒】诗解5至正王道-通古达今

题文诗：

尧忧天下,诛逐乱臣,务求贤圣,众圣辅德,

贤能佐职,教化大行,万民和洽,安仁乐谊,

各得其宜,动作应礼,从容中道.至于殷纣,

逆天暴物,杀戮贤智,残贼百姓,伯夷太公,

隐不为臣,天下耗乱,万民不安,去殷从周.

文王真情,顺天理物,师用贤圣,爱施兆民,

天下归之.当此之时,纣尚在上,尊卑昏乱,

百姓散亡,文王悼痛,而欲安之,日不暇食.

孔作春秋,先正王道,后系万事,见素王文,

王道至正,治道贯同,劳逸异者,所遇时异.

常玉不瑑,不成文章;君子不学,不成其德.

圣王之治,少则习学,长材诸位,爵禄养德,

刑罚威恶,民晓礼谊,耻犯其上.武王行义,

周公文之,作礼制乐,教化之渐,仁谊自流.

秦则不然,师申商法,行韩非说,憎帝王道,

以贪为俗,诛不察实,善者不勉,犯恶不刑,

官饰虚辞,不顾实际,外事君礼,内有背心,

造伪饰诈,趋利无耻,好用酷吏,赋敛无度,

竭民财力,百姓散亡,不得耕织,群盗并起.

刑者甚众,死者相望,奸不止息,俗化使然.

导之以政,齐之以刑,民免无耻,此之谓也.

正文：

　　天子览其对而异焉，乃复册之曰(1)：

(1)册：书面询问。

译文：汉武帝看了董仲舒的对策认为很不寻常，于是又策问大夫们说：

　　制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎(廊)之上(1)，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食(2)，而字内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与(欤)(3)？何逸劳之殊也？

　(1)岩廊：殿堂边的侧屋。(2)昃(zè)：日西斜。(3)同条共贯：即公共条贯。条贯：条理，系统。

译文：策问说：听说虞舜的时候，虞舜常常在宫殿的走廊裹散步，没有什么作为，可是天下太平。周文王整天忙到日头偏西，连吃饭的空儿都没有，天下也很太平。帝王治理天下的道，难道没有共同的条理，一贯的主张吗？为什么安逸和劳苦有这样大的差别呢？

　　盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观(1)，乘大路(辂)(2)，朱干玉戚(3)，八佾陈于庭(4)，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉(5)？或曰良玉不瑑(6)，又曰非文无以辅德，二端异焉。

(1)两观：谓阙。(2)辂：车也。(3)朱于：红漆的盾牌。玉戚：玉制的钺把。(4)八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的规格。(5)异指：言指趣不同。(6)瑑(zhuàn)：雕刻。

译文：那些勤俭的帝王连黑色、黄色的旌旗也不制作。可是到了周朝，在宫门外筑了两座观望的台，乘坐用玉装饰的车，制造红色的盾和玉石做的斧柄，朝廷裹排列着六十四人的舞蹈，到处响起歌颂的声音。帝王的道，难道意旨不一样吗？有入说：『良玉不需要雕琢，』有人说『没有文采就不能辅助德行，』两种说法是不同的。

　　殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶(1)。成康不式(2)，四十余年天下不犯，囹圄空虚(3)。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉(4)！

(1)执：用也。五刑：墨(刻字于面，涂上墨)、劓(削鼻)、剕(砍足)、宫(破坏生殖功能)、大辟(斩首)。(2)不式：谓不用刑。(3)囹圄(língyǔ)：牢狱。(4)耗：虚耗。谓人口减少。

译文：殷朝人制定五种刑法来防止奸诈，用毁伤身体的办法来惩戒邪恶。可是周成王和周康王放弃这些刑法四十多年，天下也没有犯法的。监狱空荡无人。秦国使用这些刑法，杀死的人很多，受刑的人接连不断，天下空虚，人口减少，真可哀呀！

乌(呜)呼！朕夙寤晨兴(1)，惟前帝王之宪(2)，永思所以奉至尊(3)，章洪业(4)，皆在力本任贤(5)。今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟(悌)，崇有德，使者冠盖相望(6)，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也(7)。今阴阳错缪，氛气充塞(8)，群生寡遂(9)，黎民未济，廉耻贸乱(10)，贤不肖浑殽(混淆)，未得其真，故详延特起之士(11)，意庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而得不骋与(欤)(12)？将所繇(由)异术，所闻殊方与(欤)(13)？各悉对(14)，著于篇，毋讳有司(15)。明其指略，切磋究之，以称朕意。

译文：唉！我晚睡早起，考虑先代帝王的法典，久久地思虑用什么来适合至尊的地位，光大祖宗的事业，我认为关键在于努力搞好农业，任用贤人。现在我亲自耕种籍田为农民做榜样，鼓励百姓孝敬父母，友爱兄弟，尊敬有德行的人，并且派出很多使者，络绎不绝地去慰问劳苦人家，救济没有父母、没有子女的孤独的人，一切办法都想到了，但并没有收到大的成效和美好的德行。现在阴阳错乱，天地间充满了恶劣的气氛，许多生物得不到生长，人民陷在贫困的境地，廉洁的人和无耻的人混淆在一起，好人和坏人也分不清楚，得不到真实的情况，所以我广泛地邀请了特别杰出的士人来请教，目的也许可以达到吧！现在大夫们等待诏命的有一百多人，有的谈论当今的事情却不切实际，用古代历史来印证不相符合，用现在的情况来考察又难于实行，难道是因为受到文吏法令的牵累而不能任意发挥吗？还是因为学术的来源不同，所得的见解各异呢？每个人都可以尽意对答，写在篇上，不要害怕主管官吏，阐明你们的意旨和方略，进行切磋研究，以符合我的心意。

　　(1)夙寤晨兴：谓早晨觉起。(2)宪：法也。(3)永：深也。(4)章：明也。(5)力本：谓勤力农业。(6)冠盖相望：谓官宦之人在道上前后不绝。(7)云：犹有。(8)氛气：恶气。塞：满也。(9)寡遂：少成就。(10)廉：谓廉士。 耻：谓可耻之人。(杨树达说)贸：易也。贸乱：变乱。(11)详：尽也。(12)牵于文系而不得骋：意谓拘忌于文法，受羁绊不得驰骋。(13)方：谓道。(14)悉对：谓尽意而对。(15)毋讳有司：意谓不当忌畏有司而不极言。

仲舒对曰：

臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣(1)，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨(契)、咎繇(2)。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊(义)，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰『如有王者，必世而后仁』(3)，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟(避)，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰『【韶】尽美矣，又尽善矣』(4)，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知(智)，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海(5)。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷(6)。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作【春秋】，先正王而系万事，见(现)素王之文焉(7)。繇(由)此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰『【武】尽美矣，未尽善也』(8)，此之谓也。

译文：董仲舒对策说：

臣听说尧承受了天命，担忧天下不容易治理，没有拿处在天子的尊位作为欢乐，他诛杀、放逐扰乱国家的大臣，努力寻求贤圣的人，所以得到舜、禹、后稷、高、咎繇。有众多圣明的人来帮助他提高德行，有许多贤能的人来辅助他恪尽职守，于是教化大行，天下太平，人民都安于行仁，乐于行义，各得其所，行动合乎礼义，从从容容地在正确的道路上前进。所以孔子说：　『假如有王者，必须经过三十年，才能实现仁政，』就是指这说的啊。尧在位七十年，就让位给虞舜。尧死后，天下人民没有归心于尧的儿子丹朱，却归心于舜。舜知道不可逃避，于是即位做了天子，用禹做宰相，继续任用尧所任用的人，继承了尧的传统和事业，所以垂衣拱手没有作为，就使天下太平。孔子说『【韶】乐十分美，又十分善啊』，就是这个意思。至于商纣，违背天意，残毁万物，杀害贤良聪慧的人，残害百姓。伯夷、姜太公都是当时的贤人，他们隐藏起来，不愿出来做官。在职为官的人，都逃亡到河边、海滨。天下黑暗混乱，人民不得安宁，所以天下的老百姓都背弃殷纣王，拥护周文王。周文王顺从天意治理万物，以贤良有德的人为教师并且起用他们，所以闳夭、大颠、散宜生等贤士都聚集在周的朝廷。仁爱施于人民，天下人都归顺他，所以姜太公从偏僻的海滨来投奔，后来做了周朝的三公。这时候，商纣王还在做天子，尊卑的次序混乱，百姓四散逃亡，周文王非常痛心，想让人民过上安定的生活，所以他整天忙得日头偏西还没时间吃饭。孔子写【春秋】，先写王作为正，然后记载各种事情，这表现了在下位而有德行的所谓素王的文章。这样看来，帝王的条理系统是一致的，但是勤劳和安逸不相同，是因为所遭逢的时代不一样。孔子说『【武】乐十分美，不够十分善啊』，就是这个意思。

　　(1)乱臣：指共工、欢兜、三苗、鲧等四凶。(2)舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆尧臣。卨(xuē)，即契。咎繇(gāoyáo)：即皋陶。(3)孔子曰等句：引语见【论语·子路篇】。此谓假若有王者兴起，也必需三十年才能使仁政大行。(4)孔子曰等句：引语见【论语·八佾篇】。(5)入于河海：至于河滨海上，言不愿为官。指商末鼓方叔等，见【礼乐志】。(6)闳夭、大颠、散宜生：皆文王之贤臣。(7)素王：有王者之德，无王者之位，是为素王。文：迹也。(8)孔子曰等句：引语见【论语·八佾篇】。【武】：武王之乐。以其用兵代纣，故有惭德，未尽善也。

臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故【春秋】受命(1)，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：『奢则不逊，俭则固。』(2)俭非圣人之中制也(3)。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡(无)异于达巷党人不学而自知也(4)。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。

译文：臣听说制度文采和黑色、黄色的装饰，都是用来分别尊卑、区分贵贱和劝勉人们要有德行的。【春秋】是承受天命著述的，所以它首先制定的，就是改变历法和衣服的颜色，用这来顺应天。那么，宫室和旌旗的制度是有效法才那样的。所以孔子说：　『奢侈了就不够谦逊，节俭了便简陋。』节俭并不是圣人适中的制度。臣听说好玉不雕琢，是因为它的质地本来就滑润美好，不需要再加以雕饰，造就好像项橐没有学习就能自己知道一样。可是普通的玉要是不雕刻，就不能成就美丽的花纹；君子不学习，就不能成就美德。

　　(1)【春秋】受命：今文学家谓孔子作【春秋】是受天之命。(2)孔子曰等句：引语见【论语·述而篇】。逊：顺也。固：陋也。(3)中制：合理适中之制。(4)达巷党人：指项囊早慧，七岁为孔子师。但他的学识远不如孔子，可见人不学不成才。

臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位(1)，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊(义)而耻犯其上。武王行大谊(义)，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊(义)之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法(2)，行韩非之说(3)，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实(4)，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣(趋)利无耻；又好用憯(惨)酷之吏(5)，赋敛亡(无)度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰『导之以政，齐之以刑，民免而无耻』(6)，此之谓也。

译文：臣听说圣明的君王治理天下，对年轻的就教他们养成学习的好习惯，对年长的就授给职位察看他们的才能。用职位和俸禄来培养他们的德行，用刑罚来禁止他们作恶，所以人民都懂得礼义而耻于触犯他们的上级。周武王施行大义，平定残贼，周公作礼乐来加以文治，直到周成王和周康王时的盛世，牢狱空虚了四十多年。这也是教化的感染和仁义的影响，不仅仅是毁伤身体的刑剖的功效。到了秦朝就不是这样，效法申不害、商鞅的办法，实行韩非的学说，憎恶古代帝王治理天下的道理，贪污成风，并不是用礼义来教化天下。秦衹求名而不察实，行善的好人不一定能免罪，犯法的坏人也不一定就受到惩罚。所以百官都谎言欺诈，不务实际，表面上都表现出尊敬君上的礼貌，内心却怀着背叛君上的打算，弄虚作假来掩饰狡诈，追逐私利，没有羞耻；又总喜欢使用残忍刻毒的官吏，无限制地征收赋税，榨尽人民的财力，百姓四处逃亡，不能从事耕田和纺织工作，于是强盗到处起事。所以受刑的人很多，死的人一个接一个，但是做坏事的并没有停止，这是风俗教化所造成的。所以孔子说：『用政法来教导人民，用刑罚来制裁人民，人民苟且地要求免受惩罚却不知道羞耻。』就是这个意思。

　　(1)材诸位：量材而授之位。(2)申、商：申不害、商鞅，皆法家。(3)韩非：先秦法家集大成者。(4)诛：责也。(5)憯：同『惨』。(6)孔子曰等句：引语见【论语·为政篇】。此谓以政法教导之，以刑罚整齐之，则人苟免罪过而已，却无廉耻。