【賢良三策董仲舒】詩解7情通天人參古考今

【賢良三策董仲舒】詩解7情通天人參古考今

題文詩：

有始有終,其唯聖人.善言天者,必征於人,

善言古者,必驗於今.天生群物,至天至祖,

至祖至母,至母有情,天人情通,通古達今.

遍覆包含,無所殊覆,日月風雨,建以和之,

陰陽寒暑,經以成之.聖人真情,真情至公,

法天立道,博愛無私,布德施仁,以厚眾生,

設誼立禮,正以導之.春者天生,仁者君愛;

夏者天長,德者君養;霜者天殺,刑者君罰.

天人之徵,古今之道.孔作春秋,上揆天道,

下質人情,參古考今.春秋所譏,災害之加;

春秋所惡,怪異之施.書邦家過,兼災異變,

見人所為,美惡之極,天地流通,往來相應.

古官修教,德善化民,民化之後,天下無獄.

今世不然,廢教不修,無以化民,棄誼死財.

春秋崇古,變古則譏.天令謂命,非聖不行;

質樸謂性,非教不成;人慾謂情,非度不節.

王承天意,以順天命;明教化民,以復真性;

正法宜度,別序防欲.修此三者,大本舉矣.

正文：

於是天子復冊之。

譯文：於是天子又提出策問。

制曰：

蓋聞『善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。(1)故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道(2)，虛心以改。今子大夫明於陰陽所以造化(3)，習於先聖之道業(4)，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與(歟)？聽若眩與(歟)(5)？夫三王之教所祖不同(6)，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之(7)，熟之復之(8)。【詩】不云乎？『嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介(匄)爾景福。』(9)朕將親覽焉，子大夫其茂明之(10)。

(1)『善言天者必有徵於人』等句：見【荀子·性惡篇】。(2)浸：漸也。(3)所以：宋祁雲，『古本無「以，字，語徑易了。』是。(4)道業：宋祁雲，『浙本「道」作「遺」，文典可從，作「道」傳寫誤耳。』是。(5)眩：惑也。(6)祖：始也。(7)悉：盡也。究：竟也。(8)熟：精詳。復：至再至三。(9)『嗟爾君子』等句：引詩見【詩經·小雅·小明篇】。君子：指掌權的貴族。介：借為『匄』，予也。景：大也。(10)茂：勉也。

譯文：漢武帝策問道：聽說『善言天的，一定能找到人事來印證，善說古的，一定能在現實中得到證明』。所以我問你們天人感應的關係，往上讚美唐堯虞舜，往下哀悼夏桀商紂，看到這些漸漸滅亡和逐步昌盛的道理，我要虛心改正錯誤。大夫們明曉陰陽的變化和作用，熟悉先代聖王的道術和事業，可是你們的文章並沒有把這些充分表達出來，難道是你們對當代的政務有什麼疑惑嗎？有些道理沒有系統整理和完整表達，大概是由於我不聰明，或是聽話會迷惑吧？三王的教化，最初各不相同，卻都有不足，有人說道是恆久不變的，這兩種說法意思難道有什麼不同嗎？現在大夫們既然已經寫出了大道的最高原則，陳述了治理亂世的方法，希望你們再說詳細些、深刻些、周到些。【詩經】上不是說：『君子呀，不要苟且安息，神是聽着你的，幫助你獲得大福。』我要親自看你們的對策，大夫們要努力闡明你們的見解。

　　仲舒復對曰：

臣聞【論語】曰：『有始有卒者，其唯聖人乎！』(1)今陛下幸加惠，留聽於承學之臣(2)，復下明冊，以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。

譯文：董仲舒又對策說道：

臣聽【論語】上說：『有始有終的，衹有聖人啊！』很榮幸地承蒙陛下的恩惠，留心聽取我們這些接受過傳統學問的臣子的意見，又頒下高明的冊書，切合其中的意義，並且徹底地研究聖德，這不是愚臣的能力所能詳細陳述的。先前臣所上的對策，有些道理缺乏系統整理和完整的表達，辭句不清晰，意旨不明了，這都是我淺陋的罪過。

　　(1)『有始有卒者』等句：見【論語·子張篇】。卒：終也。(2)承學：言繼承師說，自謙之辭。

冊曰：『善言天者必有徽於人，善言古者必有驗於今。』臣聞天者群物之祖也，故遍覆包函(含)而無所殊(1)，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦博愛而亡(無)私(2)，布德施仁以厚之，設誼(義)立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇(由)此言之，天人之徵(3)，古今之道也。孔子作【春秋】，上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今。故【春秋】之所譏，災害之所加也；【春秋】之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也(4)。

古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡(無)一人之獄矣。今世廢而不修，亡(無)以化民，民以故棄行誼(義)而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不可不用也(5)，故【春秋】變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人慾之謂情，情非度制不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：修此三者，而大本舉矣。

譯文：策問中說：『善言天的，一定能找到人事來印證；善說古的，一定能得到現實的證明。』臣聽說，天是萬物之祖，所以天對萬物普遍地覆蓋着、包含着，沒有偏頗。天造作日、月、風、雨來調和萬物，通過陰、陽、寒、暑來生育萬物。所以聖人效法天建立道，也是廣施仁愛而沒有一點私心，布施恩德和仁愛來厚待百姓，設立義理和禮制去引導人民。

春季是天用來生育萬物的，仁是人君用來愛護百姓的；夏季是天用來滋長萬物的，德是人君用來養育人民的；秋霜是天用來誅殺萬物的，刑法是人君用來懲罰罪犯的。由此說來，天和人的驗證，是從古至今的道理。孔子作【春秋】，上度量天道，下驗證人情，參看於古代，考察於今時。所以【春秋】所譏諷的，就是災害所侵犯的；【春秋】所憎惡的，就是怪異所觸及的。孔子寫出了國家的過失和災異的變化，從這裡可以看出人們行為的好和壞，是和天地相通並且互相感應的，這也是談天道的一種看法。

古時候設立掌管教導訓化的官，職責是用德和善來教化人民，人民大受感化以後，天下常常沒有一個人在監獄裡。現代廢棄這種制度，沒法教化人民，因此人民都不知道行義而死於追逐財利，所以違法犯罪的人就多了，一年之內，坐牢和訴訟的人竟有成千上萬。由此可見，古時候的法度是不能不採用的，所以【春秋】遇到改變古代制度的事情就加以譏諷。天的命令叫做命，這個命不是聖人不能照着去做；生來的本性叫做性，這種性不是教化不能完成；人的欲望叫做情，這種情不用法度不能加以節制。所以做君王的，上面很謹慎地奉承天意來順從天命；下面必須教化人民，使人民能夠完成他們的性；建立應該遵循的法度，分清上下尊卑的次序，來防止貪慾；做好這三件事，國家的根本就奠定了。

　(1)殊：異也。(2)溥：遍也，(3)天人之徵：統上文所說春生與仁愛夏長與德養、霜殺與刑罰關係而言。(4)天：其下脫一『人』字(吳恂說)。(5)古：謂古法。