【文子】卷12上礼9诗解情假国丧情真国兴

【文子】卷12上礼9诗解情假国丧情真国兴

题文诗：

世命将丧,犹阴气起,主昧不明,道废不行,

德灭不扬,举事戾天,令逆四时,春秋和缩,

天地德除,君位不安,卿隐不言,揣推君意,

群臣坏常,疏离骨肉,自容自利,邪人谄媚,

阴谋遽炽,载骄其主,蛊乱人心,以成其私.

是故君臣,乖而不亲,骨肉无情,疏而不附,

田无立苖,路无缓步,金积折廉,壁袭无赢,

壳龟无腹,蓍筮日施,天下不合,难为一家.

诸侯制法,各异习俗,悖拔其根,而弃其本,

肆凿五刑,而为刻削,争锥刀末,斩刈百姓,

尽其太半,举兵为难,攻城滥杀,覆高危安,

大其冲车,高其重垒,使阵死路,冒犯严敌,

百姓反一,名声苟盛,兼国有地,伏尸十万,

老弱饥寒,死不胜计.性命不安,习俗难乐.

贤圣勃起,持以道德,辅以仁义,近者进智,

远者怀德,天下混一,相代辅佐,黜谗佞端,

息未辩说,除刻削法,去烦苛事,屏流言迹,

塞朋党门,消形去智,循其大常,隳其枝体,

黜其聪明,大通混冥,万物情通,各复其根.

圣非生时,时至不失,真情常在,不得中绝.

正文：
　　老子曰：世之将丧性命，犹阴气之所起也，主闇昧而不明，道废而不行，德灭而不扬，举事戾于天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，人君处位而不安，大夫隐遁而不言，群臣推上意而坏常，疏骨肉而自容，邪人谄而阴谋，遽载骄主而像其乱人以成其事，是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，田无立苖，路无缓步，金积折廉，壁袭无赢，壳龟无腹，蓍筮日施，天下不合而为一家，诸侯制法各异习俗，悖拔其根而弃其本，凿五刑，为刻削，争于锥刀之末，斩刈百姓，尽其太半，举兵为难，攻城滥杀，覆高危安，大冲车，高重垒，除战队，使阵死路，犯严敌，百姓一反，名声苟盛，兼国有地，伏尸数十万，老弱饥寒而死者不可胜计。自此之后，天下未尝得安其性命，乐其习俗也。贤圣勃然而起，持以道德，辅以仁义，近者进其智，远者怀其德，天下混而为一，子孙相代辅佐黜谗佞之端息未辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消智能，循大常，隳枝体，黜聪明，大通混冥，万物各复归其根。夫圣人非能生时，时至而不失也，是以不得中绝。

小注：【庄子·大宗师】：『堕枝体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。』枝，一本作『 肢 』。

（默希子注）

老子曰：世之将丧性命，犹阴气之所起也，主暗昧而不明，道废而不行，德灭而不扬，举事戾於天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，人君处位而不安，大夫隐遁而不言，群臣推上意而坏常，疏骨肉而自容，邪人谄而阴谋遽，载骄主而像其乱，人以成其事，是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，田无立苗，路无缓步，金积折廉，壁袭无赢，壳龟无腹，蓍筮日施，天下不合而为一家。诸侯制法各异，习俗悖，拔其根而弃其本，凿五刑为刻削，争於锥刀之末，斩刈百姓尽其太半，举兵为难，攻城滥杀，覆高危安，大冲车，高重垒，除战队，使阵死路，犯严敌，百往一反，名声苟盛，兼国有地，伏尸数十万，老弱饥寒而死者不可胜计。自此之后，天下未尝得安其性命，乐其习俗也。末世骄主，恃其威势，广其土地，尽生民之命，求锥刀之末，伏尸流血，无时暂宁，以至今日。岂为有道。贤圣勃然而起，持以道德辅以仁义，近者进其智，远者怀其德，天下混而为一，子孙相代辅佐，黜谗佞之端，息未辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之边，塞朋党之门，消智能，循大常，隳枝体，黜聪明，大通混冥，万物各复归其根。夫圣人非能生时，时至而不失也，是以不得中绝。圣人见其机，得其时，勃然而起，整顿乾坤，扑灭残暴，大庇苍生。天将降大任於其人，不得中绝，言必有其主也。

参考译文：

   老子认为：时势的发展到了末期的时候，就好像阴气聚集烽烟四起，人主暗昧不能自明，大道废弃不能通行，德行毁灭无人重视，举动违背天性，命令冲突于四时，春秋不和，天地不容；人君虽然居于上位但是心中不安，大臣常常退隐不敢有所建议，群臣都唯君王的想法是瞻而不顾国法纲常，离间至亲骨肉而设法自容，邪佞之人谄媚而阴谋遍地，致使人主骄横而肆无忌惮，蛊乱人心而成其奸谋；所以君臣上下猜忌而不亲密，骨肉之间疏远而不亲附，田野中无秀苗满目，道路上无缓步安逸，兵器堆积而锈蚀，玉器不用而生尘，占卜多而无应，蓍筮繁而无功，天下不能一家而分崩离析，诸侯各怀鬼胎以呈其私意。于是人主根本无心道德，而陷于穷凶极恶的地步，更加设立各种刑罚以肆意，法令日益苛刻以剥削，终日争执于各种微末之事，往往动辄诛杀百姓，天下大半的人民流离失所，

   昏君还要倚仗武力到处用兵，攻城拔地滥杀无辜，倾覆他人危害天下人的安全，为了战争，制造更大的武器，建设更坚固的堡垒，整理军队使人民不断走向战争的深渊直至战死沙场，不惜冒犯强大严整的敌人，即使一百人去了也回不来一个，但是打仗的将军和人主的名声建立了，甚至能够开疆拓土，但是数十万人无辜死亡，老弱饥寒交迫而死者，不计其数。虽然如此，从此以后的天下，也没有能够做到人人安其性命，个个乐其习俗。在这个时候，如果有贤圣之人能够勃然兴起，以道德号召天下之人，以仁义帮助天下之人，那么一定会出现近者出谋划策，远者心悦诚服，天下可以统一，子孙可以代代相传，相互辅助的治世；圣王能够施行法令黜退谗佞的苗头，掩息无谓的邪说，去除刻削的法令，减少烦苛的劳务，屏息流言蜚语，堵塞朋党之门，涤除智能心机之辈，使天下尊循正常的秩序，君王应该节制自己的行为，不用自己的聪明，做到任众人之力、众人之智而不自用，那么天下万物将各自复归其本性。所以圣人并非能够一定生逢其时，而是能够做到只要时机到了就不会错失良机，所以道德仁义的道理才能够继往开来，不绝如缕。