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勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备【敕后主辞】
评：要把品德放在自修和育人的第一位。
上品之人，不教而善；中品之人，教然后善；下品之人，教亦不善。 （北宋） 邵雍【戒后代文】
评：教育的精力应首要放在中等生身上，其效益才最高。
吾人生于天地之间，只思考做得1个人，是第一义，余事都没要紧。
做好人，眼前感知不廉价，总算来是大廉价。做不好人，眼前感知廉价，总算来是大不廉价。千古此后，成败昭然，怎样诱人尚不觉醒？真是可哀！吾为后代发此逼真诚实之语，不可草草看过。
以孝悌为本，以忠信为主，以清廉为先，以诚恳为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
善须是积，今天积，明天积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因此丧身亡家者，岂不可畏也！ （明）高攀龙【高氏家训】
你发奋立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都崇敬你，故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛【杨忠愍公遗笔】
人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，美观不中用。（明）姚舜牧【药言】
位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。（明）袁衷等录：【庭帏杂录】
志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 爱觉新罗.玄烨：【圣祖庭训格言】
人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。 （魏）王昶：【戒子侄】
恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思然后动。…… （西晋）羊祜：【戒子】
勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。这样，足无忧患。（南朝.齐）萧嶷【戒子】
奉先思孝，处下思恭；倾己勤奋，以行德义。 李世民【帝范】
评：1个『孝』字，1个『恭』字，概述多好啊！我常觉有愧于父母哺育之恩，得之太多，报之太小；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜爱，此多源自自我感觉优良，有自大病。
藏精于晦者则明，养神于静则安。晦因此蓄用，静因此应动，善蓄者不竭，善应者无穷。 欧阳修【示子】
评：表面浑厚，要木讷，心里清晰，精明，如此就称大智若愚。我则有点相反的滋味，要少说话，同时，要心里专注纯粹的做事，念书，如此才真实地自但是然地内藏大智，表面若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人1个了。
人虽至愚，责人则明；虽有聪慧，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁【戒子弟言】
人生凡间，自有常识此后，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼起码至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡认为神 仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺点世界，以人生凡间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则能少安……
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；磨难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所承诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。办事近厚，办事近厚，处心诚恳，所谓笃也。礼貌卑贱，言辞谦和，所谓敬也……
凡人行己，公道耿直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于磨难者，多由自大以召致耳……
行高人自重，不用其貌之高；才高人自服，不用其言之高。（南宋）袁采【袁氏世范】
贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。方孝孺【家人箴】
一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
凡人为后代计，皆思创建基业。然不有至大至久者在意？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣…… （明）姚舜牧【药言】
评：【触龙说赵太后】中触龙说：父母之爱子则为其计长远，何为计长远？就是分清哪类是他生存成长的『至大至久』的物品，触龙说的养成长安君的本领、威 信，此处说的『心地』、『德产』全是『至大至久』的物品，它是和咱们所倡导的素养教育所说的『素养』在实质上是同样的，我所注重的习惯培养教育、乘着小时 候忘性好把名篇中的大部背上来的试想，算不算『至大至久』的物品？总的说，要为孩子的生存成长『授之以渔』，不可只『授之以鱼』！
知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
清扫光明一片地，囊贮古今，研发经史。
『岂可动我一念』，此七字真经也。
少年人只宜修身笃行，信命念书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。
人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则毕生人品坏矣。
器量须大，心情须宽。
一念不慎，废弛身家有余。 （明）吴麟徵〈家诫要言〉
评：少年人做所有事都不如念书合算，在现今社会更是这样，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将根基的物品整个学到手，未来成长就不可限量。我 的少年韶光，耗费时间太多，一是自己不懂爱惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应『勿深以得失为念』，不然，假设我如今是博士，我莫非 须要整日算账过日子吗？我为经济耗费了太多韶光，反过来是终究解决不了经济问题，没有掌控解决问题的基本。这个问题今日对我仍有注重的意义，唯独1个前 提，确保肌体健康，其他都可不顾，我的教书职业已根本走到了尽头，前面剩下的不过反复，况且还有可能倒退，要把精力从头集结起来瞄准学习,再过三二年那真 的是无回天之力了。 要看重孩子的品德教育，从点滴做起。
积德之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不够以成名，恶不积不够流，积为江河；星星之灼，燎于旷野，其始至微，其终至巨。
缄默缓畏，遇物和而有容，话语举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，接着可认为佳士。（北宋）梁焘【家庭谈训】
评：对庄重的人人们容易形成信赖感，我从前有点嬉笑无度，以后要注重这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止宁静大方，要心里纯粹专注恬淡。要怕人说聪慧、脑筋好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。
食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。 （南宋）江端友【戒子】
评：此为上乘养身之道！
才不应露，势不应恃，享不应过。能涵蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
恬淡两字最佳。淡，淡泊也，泊，安泊也。淡泊安泊，无他妄念，此心多少快乐！
看圣贤千言万语，不过教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。
童子涉世未深，良知未丧。常存此心，便是作圣之本。
夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其废弛不可堪见，方此之时，谁为我者？这样思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。（南宋）江端友【戒子】
评：也算是看破尘世。
余生平不肯撒谎，却免却不少照料前后。
评：一句话道出了不撒谎的益处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的主要一条。
做人要故意好，念书要见理明。
无哲不愚。
评：愚是外在的体现，愚是形似简洁本质大彻大悟把握了事物根本法则的的体现。
阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 （明）姚舜牧【药言】
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及后代者。语云：有阴德者必有阴报……祖先有言：『故意常畏天知。』吾于斯语，夙夜念之。
以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，乃至蛮貊且爱惜之。由其生平之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由 中，行无专注，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事认为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年轻之日，自谓自动，虽在父子兄弟 间，说不从实，举措诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引认为戒，哀哉！
人子事亲多方，只生事极力死事，尽思二语蔽之。
人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个体家，富贵也成个体家，即不可大好，也站立得住……因此修身为急，教后代为最重,然未有不可修身能教后代者也。
人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟念书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山川花竹，无恒主人，得闲即为主人。
待下我一等之人，语言辞气，最为要紧。（清）张英【聪训斋语】
人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。（清）爱觉新罗·玄烨【圣祖庭训格言】
约略人情慕其所无，厌其全部，但念此物若我有之，竟亦何用？陆游【放翁家训】
养身莫擅长寡欲。 孟子
夫生生之资，固人所不可无，然勿求多余，多余希不为累矣。司马光【训后代文】
夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不可百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！
一家之事，贵于安定友善悠长也，其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶【居家正本制用篇】
传家二字，曰读与耕。兴家二字，曰俭与勤。安家二字，曰让与与忍。防家二字，曰盗与奸。亡家二字，曰淫与暴。……
后代不患少，而患鄙人；工业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖后代眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈 如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖先成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，老婆为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，旦夕诵念。 （明）吕坤【孝睦房训辞】
凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长后代而已。
人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦恭，重廉耻，是好人家……（清）张履复【训子语】
人生豪侠严密之称，最不易副。事事应之，一事不宜，遂生嫌怨；人人周之，一人不全，便存形迹。若平素俭素，包涵于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？ （清）张英【聪训斋语】
凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光【居家杂仪】
女训云：家之和不调，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝敬，奉丈夫以恭顺，待娣姒以温顺，接后代以慈祥，这样之类是已。何谓不贤，淫狎嫉妒，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，这样之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。
为家长者，当以致诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。 （元）郑太和【郑氏标准】
夫家因此齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢【孝友堂家规】
天地鬼神之道，皆恶满盈。 （北齐）颜之推【颜氏家训】
众人皆以奢侈为荣，吾心独以俭素为美。 司马光【训俭示康】
公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今天之俸，虽举家锦衣玉食，何患不可？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今天之俸，岂能常存？一经异于今 日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一天乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 司马光【训剑示康】
厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？
广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。
石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。 陆游【放翁家训】
一天之计在于寅，一年之计在于春，毕生之计在于勤。发迹的人，未有不始于勤然后逐渐流于荒惰，惋惜也。
居家之要，在节俭两字，既勤且俭，尤在忍之一字。
偶以语言之伤，非横之及，不胜一旦之忿，构怨结仇，致倾家室。惋惜历年节俭之苦积，一旦轻废也，而况及其身，并及其祖先哉。宜切戒之。
家处穷约时，当念守分两字；家处富盛时，当念惜福两字。
评：『惜福』就是不要作着过，要忆苦思甜。
惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。 （明）姚舜牧【药言】
处浊世与太平常异，只一味俭约收敛，谦下列人，和以处众。 （明）吴麟徵【家诫要言】
做人家，切弗贪富，只如俗言『自在』两字甚好……假设八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。 （明）温璜述【温氏母训】
勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。平生行止，于此而丧；祖先家 声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不可以节俭丧榜样，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝老婆之生理矣。
丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于奢侈，近于不急，皆妄费也。年轻主家事者，宜深知之。
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。 袁采【袁氏家范】
全部若干，以非常均之。留三划为水旱不测之备，一划为祭祠之用，六分分二仲春之用。取一月合用之数，约为三非常，日用其一，可余而不可尽用，至七划为得中，不及五划为啬，其所余者，别置簿收管，认为伏腊裘葛，修葺屋宇，药物，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。 （南宋）陆九韶【居家正本制用篇】
俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则能以成家，俭则能以立身，俭则能以传后代。
富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则能认为意外横用之备矣。
君子岂不为后代计？然其后代计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以运营生理，四也；家法整洁，上下友善，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……
衣以岁计，食以日计。一天阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；服饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。 （南宋）倪思【经锄堂杂志】
陆梭山之法最详……古人之意，全在小处俭约。大处之不够，因为小处之不谨；月计之不够，因为每天之用过多也。 （清）张英【恒产琐言】
市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不用责其应付进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主…… （南宋）袁采【袁氏世范】
无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤牢记不可。
……凡亲药物，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。（明）姚舜牧【药言】
家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产财帛交涉者，定要随时讨个决绝，迟延生事。 （明）温璜述：【温氏母训】
朱伯庐【治家格言】
拂晓即起，洒扫庭除，要内外清洁；既昏便息，关锁门户，必亲身检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自 奉必要令人节俭，请客切勿流连。用具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非内室之福。奴 仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖先虽远，祭祀不可不诚；后代虽愚，经书不可不读。居身务其纯朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过度之酒。与肩挑贸易，毋 占廉价；见贫困亲邻，须增温恤。苛刻成家，理无久享；伦常乖舛，立见沦亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资 财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫乏而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世 戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则能相倚。轻听讲话，安知非人之谮 诉？当忍受三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不应再往。人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸害，不可生喜 幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用冷箭，祸延后代。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无 余，自得至乐。念书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
自古人伦，贤否相杂。或父子不可皆贤，或兄弟不可皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。比如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中恬然矣。古人因此谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者这样。……
年高之人，作事有如婴孺，喜得财帛微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。……
凡人之家，有子弟媳女好传播语言，则虽圣贤同居，亦不可不争。且人之作事，不可皆是，不可皆合别人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传播，则彼不闻 知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成恼恨。况两递其言，又进而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不可离间其所亲。
同居之人，或相来往，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则相互愧惭，进退不可。…… （南宋）袁采【袁氏世范】
周旋亲朋，只看自家力量，随缘承诺穷亲穷眷，放他廉价一两处，才得消谗免谤。
凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。 （明）温璜述【温氏母训】
人不可孤立，孤立则危。皇帝之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以致乡党同伙亦如之，以致朝 廷邦国亦如之。欲得其心非他，衷心以故意，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能 听顺尊长，虽现在败落，已有勃兴之势。若其反此，现在虽隆，替可待也。 （清）张履祥【训子语】
不用言古圣贤孝弟之行，如大舜、 武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘愿不为。极而至于生不可养，死不可葬，大不孝于父母；有无不畅，长短相竞，大 不友于兄弟。噫！是即孩提时，刹那不见父母，则抽泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？ 朱柏庐【劝言】
吾今天为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……评：身教重于言教。
人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……评：慈父要防出败子。
人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，哺育无所不至。盖由血气初分，相去未远，而婴孺之声响笑容，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。……
父母于其子幼时，爱念哺育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不可报其少小爱念哺育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不可尽孝道者，请观人之哺育婴孺，其情爱怎样，终当自悟。……
父母见诸子中有独贫者，通常念之，常加怜恤，饮食衣服之别，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或认为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。
人于后代，虽见其做事多拂己意，亦不可深沉情感憎之。约略所爱之后代未必孝，或早夭，而晚年依赖及身后葬祭，多是所憎之后代。 （南宋）袁采【袁氏世范】
贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，通常一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。 （明）姚舜牧【药言】
兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不可不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不可许多衰也。 （北齐）颜之推【颜氏家训】
难得者兄弟，易得者财富。 （清）张履祥【训子语】
法昭禅师偈云：『同气连枝各自荣，些些语言莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。』词意蔼然，足于启人友于之爱。 （清）张英【聪训斋语】
孔子曰：『均无贫，和无寡，安无倾。』善为家者尽其全部而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。 司马光【训后代文】
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其逢迎 报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无后代者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
评：在过去的大家庭中，这类阐述是十分适合现实的。但如今这类亲情在小家庭形式下，已几乎没有说服力了，可以预感将来，随着扶养孩子社会化的成长，纵然是同胞，亲情也会越来越淡。
一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日认为誓。至他日责偿之时，恨 不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。俗谓『不孝怨父母，负债怨债主』。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。……
人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤难堪过。 （南宋）袁采【袁氏家范】
亲姻馈送，一年一度，十分庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。 （元）郑太和【郑氏标准】
毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。 （明）许相卿【许云屯贻谋】
你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你2个要诚恳供应照料她。你娘要与她物品，你2个休要违阻，若是有类违阻，不但失兄弟之情，况且使你娘气愤，又为不友，又为不孝，记之记之。 （明）杨继盛【杨忠憨公遗笔】
邻与我相比日久，最宜亲好。 （明）姚舜牧【药言】
女子既嫁，若是夫家贫穷，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令后代媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，败落遂冷淡，斯风最薄，所宜切戒。……
妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰『得意一人，得志一人』。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后代，更其大者矣。有过失，宜含容不应辄怒，有不知，宜教育不应薄待。【诗】曰：『如宾如友』，宾则有相敬之意，友滋益之义。
铭金人云：『无多言，多言多败；无多事，多事多患。』至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：『多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。』（北齐）颜之推【颜氏家训】
注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看见1个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。
②鼹鼠有五能，能飞，但飞但是屋宇；能爬，但爬不上树顶；能游，但游但是河谷；能打洞，但藏不住肌体；能跑，但跑但是人。
君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，接着身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝【戒后代】
世事多更变，乃天理这样。今世人通常见现在稍微荣盛，认为今生无足虑，不旋踵而毁坏者多矣。约略天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论陈旧，只以乡 曲十年前二十年前比论现在，其成扫兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见别人兴进及有如意事，则怀妒，见别人消退及有不如意事，则嘲笑。同居及乡亲人最多此 患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。
（评：成败无定势，说得多好，上百年的贫困出了我1个念书人，若无警觉性，很快就会丧失，怎样维持，教育好孩子是基本，其次要再寻求新成长。）
人有磨难不可济，困苦无所诉，贫穷不自存，而其人朴讷怀愧，不可自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不可报，亦必知恩。……在今天无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资别人不当用？
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。先辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：『受恩多，则难以立朝。』宜详味之。
今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：『施人勿念，受施勿忘。』诚难堪事。 （南宋）袁采【袁氏世范】
古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。
古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须节俭资身，避免求人。 （明）许相卿【许云屯贻谋】
虚伪诡诈，机谋行径，我非不可，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。
丈夫处世，奋发自强，何事不可为，何地不可到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？
骄奢淫惰四字，是富贵家子弟相通病。
男人识见要远，度量要宏。
贪之一字，凡事皆忌，若念书则唯恐不贪多务得。贪书未有不成学者。（明）王汝梅【王氏家训】
吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶尔生一小洲渚耳，唯非常扶植，或可永延无坏。不然半夜一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
（评：几乎是在说给我听！）
事到面前，须先论个事非，随论个厉害。知是非则不屑妄为，知厉害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。
今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，不过自坏了心术，自损了元气。（明）姚舜牧【药言】
秀才不入社，做官不入党，便有一半因素。
鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。
语云：『身贵于物。』汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。 （明）吴麟徵【家诫要言】
贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不够。
问凡间何者最乐？母曰：不放债、不负债的人家，不大丰、不大歉的年时，不豪华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面貌的宰官，此尤难得也。
受谤之事，有必须辨者，有必不可辩者。如系田产财帛的，迟则难解，此必须辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不用辩者也。（明）温璜述【温氏母训】
做好男人，须经考验，生于忧患，死于安泰，千古不易之理也。 （清）孙奇逢【孝友堂家训】
家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴盛之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。
【正蒙】云：『后代贤，族将大，未有后代不贤，家族不至倾覆者。』 （清）张履祥【训子语】
人生写意之事有三，曰贵，曰富，曰多后代。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责怪之地，忌嫉之门，怨尤之府，厉害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻打之场。古之智人，通常望而却步。
夫人厚积运营部署，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之恳求，贫乏之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之耗费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立训，更无多言，止有四语：念书者不贱，守田者不饥，行善者不倾，择交者不败。
虽至寒苦之人，但能念书为文，必使人崇敬，不敢忽略，其人德性亦必温顺，行事决不倒置，不在功名之得失，遇合之迟速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部【中庸】，本是极平平，却是极奇异。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有谬妄，便是圣贤路上人，岂不是至奇？
汝辈今皆年富力强，饱食温衣，气血未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲喝酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山川，可以独自怡悦。凡声 色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟念书与对山川，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若保重难得之光阴，纵读难得 之诗书，快对难得之山川乎？ （清）张英【聪训斋语】
世，惟当寻欢喜，欢喜到处有一番祥瑞现象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：『人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。』此诚至理也夫！
凡人持身处世，惟当以恕故意，见人有得意事便当生欢喜心，见人有得志事便于工作当生怜惜心，此皆自己实受用途。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：『见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。』如是故意，天必佑之。
凡事临时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：『且待日久再看。』朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人之毕生，多由习气而成。盖自孩提以致十余岁，此数年间浑然天理，常识未判，一习学业，则有近朱近墨之别，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不可令其习好同也，故孔子曰：『性相同也，习相远也。』有必定者。（清）爱觉新罗·玄烨【圣祖庭训格言】
亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。
慎终如始。【诗】曰：『靡不有初，鲜克有终。』 （春秋）曾参【告子言】
贫非人患，惟和为贵。 （蜀汉）向朗【戒子绝笔】
宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。 （魏）嵇康【家诫】
君子之言，多长厚端谨。小人之言，多苛刻浮华。 （南宋）袁采【袁氏世范】
隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。 （清）朱柏庐【劝言】
孙叔敖为令尹，一老父教之云：『位益高而意益下，官益大而心益小。』袁子云：『贫贱愿人接己，富贵忘己接人。』 （唐）李恕【戒子拾遗】
【易】曰：『乱之所由生也，语言认为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。』 （南宋）叶梦得【石林家训】
人家兴衰，只看后来人怎样。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。 （明）周怡【示儿】
语言忌说尽，聪慧忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……
昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰『此造屋者』，指子弟曰『此是卖屋者』。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回顾卑官而受清 宁之福，天上矣。布衣粝食，老婆相保，则恨不富贵；一经祸害及身，骨肉离散，回顾布衣粝食，老婆相保时，天上矣。人聪慧健壮，则恨欲不称心；一旦疾病淹 缠，呻吟苦痛，回顾聪慧健壮时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
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