【韩诗外传】卷2诗解10士有五美暴敖侈靡私斗奸诈失质容色仪象望之不假言而知为人君由表及里精微藏焉

【韩诗外传】卷2诗解10士有五美暴敖侈靡私斗奸诈失质容色仪象望之不假言而知为人君由表及里精微藏焉

题文诗：

孔子曰士,有五有埶,尊贵者有,家富厚者,

有资勇悍,者有心智,惠者有貌,美好者有,

埶尊贵者,不以爱民,行义理而,反以暴敖.

家富厚者,不以振穷,救不足而,侈靡无度.

资勇悍者,不以卫上,攻战反以,侵陵私斗.

心智惠者,不以端计,数而反以,事奸饰诈.

貌美好者,不以统朝,莅民反以,蛊女从欲.

此五者所,谓士失其,美质者也.诗经有曰：

温其如玉,在其板屋,乱我心曲.为富不仁.

上之人所,遇色为先,声音次之,事行为后.

故望而宜,为人君者,容也近而,可信者色,

发而安中,者言语也,久而可观,者行也故,

君子容色,天下仪象,而望之不,假言而知,

为人君者.诗经有曰:颜如渥丹,其君也哉！

子夏读诗,已毕夫子,问曰亦何,大于诗矣?

子夏对曰:诗之于事,昭昭乎若,日月光明,

燎燎乎如,星辰错行,上有尧舜,之道下有,

三王之义,吾不敢忘,虽居蓬户,之中弹琴,

以咏先王,之风有人,亦乐之无,人亦乐之,

吾亦可发,愤忘食矣.诗经有曰:衡门之下,

可以栖迟;泌之洋洋,可以乐饥.夫子造然,

变容曰嘻!吾子始可,言诗矣然,子见其表,

未见其里.颜渊问曰:其表已见,里又何有?

孔子曰窥,其门不入,其中安知,奥藏所在!

然藏又非,难也丘尝,悉心尽志,已入其中,

前有高岸,后有深谷,冷冷然如,此既立而,

已矣不能,见其里未,谓精微者.君子真情,

真情内藏;情真义深,义薄云天,通古达今.

【原文】

孔子曰：『士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。诗曰：『温其如玉，在其板屋，乱我心曲。』【注释】

『温其如玉，在其板屋，乱我心曲。』出自先秦诗经·国风·秦风的【小戎】
原文：
小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。
四牡孔阜，六辔在手。骐駠是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。
俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。

译文：
战车轻小车厢浅，五根皮条缠车辕。游环胁驱马背拴，拉扯皮带穿铜环。坐垫纹美车毂长，驾着花马鞭儿扬。思念夫君人品好，温和就像玉一样。住在木板搭的房，让我心烦又忧伤。
四匹雄马健又壮，驭手握着六条缰。青马红马在中间，黄马和黑马在两旁。龙纹盾牌并一起，铜环辔绳串成行。思念夫君人品好，他在家时多温暖。何时是他归来日，让我对他长思念。
四马轻身步协调，三棱矛柄镶铜套。巨大盾牌花纹美，虎皮弓套镂金雕。两弓交错插袋中，弓檠夹弓绳缠绕。思念夫君人品好，若醒若睡心焦躁。安静柔和好夫君，彬彬有礼声誉高。

【译文】

孔子说：『士有五』。有五种士。哪五种呢？下面就一一地列出：『有势尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者』。『势』，就是权势的意思。『富厚』，是指家财、物资非常的丰厚。『勇悍』，就是勇猛、彪悍、强悍。这句话是说，士有五种，有的权势很尊贵，有的家财很丰厚，有的天资勇猛强悍，有的是心智聪慧，还有的是貌美端庄。

后面就说了：『势尊贵，不以爱民行义理，而反以暴傲』。家庭有权有势，非常的尊贵，但是他没有用尊贵的权势来爱护百姓。『行义理』，『义理』就是伦理道德的准则，没有按着伦理道德来行事、推行仁义。『而反以暴傲』，『暴傲』就是残暴、傲慢，反而残暴傲慢，利用权势欺压百姓。
『家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度』。家资万贯、家境富裕，但是却没有以此来赈济贫穷，救济那些不足的人，反而用这些雄厚的资财干什么呢？来过着奢侈糜烂、没有节制的生活。
『资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私斗』。天资勇猛强悍，但是没有用这个天资来保卫君主、攻城野战，为国家建功立业，保家卫国。『而反以侵凌私斗』，反而用天资勇悍的优势去侵犯欺凌别人，挑起私人之间的争斗。
『心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈』。心智聪慧，『不以端计数』，『计数』是指谋略权术，没有用其聪明智慧为国家出谋划策。反而用它来干嘛呢？『事奸饰诈』，做奸邪的事，掩饰那些欺诈的行为。
『貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲』。他的相貌端庄美好，但是没有用好的相貌来统帅朝廷官吏、治理百姓（『莅民』就是治理百姓）。反而用美好的相貌『蛊女从欲』，『蛊』是蛊惑、诱惑，『从欲』就是『纵欲』，诱惑他人纵情享乐，放纵自己的情欲。

『此五者，所谓士失其美质也。』『美质』，是指美好的本质、美好的禀赋。这五种人可以说是士人中丧失了其美好本质的人。

【原文】

　　上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也，发而安中者、言也，久而可观者、行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。诗曰：『颜如渥丹，其君也哉！』

【译文】

古人在路上遇到一个人，首先先看他的眉眼之间传递出来的气息，然后听他说话的声音里心情，最后才看他做事时的举手投足的修养。因此，远远的看一个人的仪表，就能知道他是否是一个有修养的人；走近了，看他的眉眼就能知道他是否是一个可信之人；听他说的话，就能知道他是否是一个内心中正的人，看他的行为，就能知道他是一个能被人久仰的人。

【注释】

『颜如渥丹，其君也哉！』出自先秦诗经·国风·秦风的【终南】

终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不亡！

译文：

终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，莫非他是我君主？
终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，富贵寿考莫相忘。

【原文】

　　子夏读诗已毕。夫子问曰：『尔亦何大于诗矣？』子夏对曰：『诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。诗曰：'衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。」』夫子造然变容，曰：『嘻！吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。』颜渊曰：『其表已见，其里又何有哉？』孔子曰：『窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微者也。』【注释】

【译文】

子夏是孔子的学生，姓卜名商。『孔门十哲』，『七十二贤』人之一。孔子死后，他在『西河设教』，吴起、李悝、段干木这些时代的风云人物，就是他的学生。一天子夏正在读【诗经】，读完之后，孔子问他：『尔亦何大于【诗】矣？』你觉得还有什么比【诗经】大？也就是，还有什么比【诗经】更重要。子夏说：『【诗】之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，』没有什么比【诗经】更重要，【诗经】如日月，如星辰，可以照亮人的一生。

『上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘。』【诗经】里面上有尧舜这样的圣君治国之道，下有大禹、商汤、周武王治国的大道理，弟子一生也不敢忘记。『虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。』虽然自己出身微贱，居住在茅草屋中，但是我弹琴歌诗，吟咏先王之风。有人欣赏也高兴，没有人欣赏也高兴。抱负能施展高兴，抱负不能施展也高兴。读了【诗经】可以发奋图强，忘记了饥饿。『【诗】曰：'衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。」』

【诗经·陈风·衡门】里面有句话，意思是：横木为门很简陋，在此亦可享自由。泌水洋洋流不断，乐此忘记饥与愁。孔子听子夏说的话，忽然间变了容貌说：『吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。』哎！你小子可以解释【诗经】了，但是我只见你的表象，未见你的就里。『表』是表象，『里』是内在的本质。孔子是说，你子夏对【诗经】的理解，还只是浮在表面上的，浅层次的，还没有真正理解【诗经】，有待深入。颜回说：『其表已见，其里又何有哉？』既然见到了其表，还要看里面吗？有其表就行了。孔子说：『闚其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！然藏又非难也。』如果站在门口向里面窥探，你知道里面藏着什么宝贝呀？在表象里面深藏什么宝贝很难吗？『丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微者也。』我一辈子悉心尽力地做学问，研究【诗经】，虽然已经深入其中了，但是感觉前面有高岸，后面有深谷，自己泠泠然站在那里，还不能见其里，更不要说进入精微的境界了。『泠泠然』是清冷孤寂的感觉，悬在半空中，不能踏实。学问做到一定阶段，就有一个瓶颈期，此时的感觉就是孔子所说『前有高岸，后有深谷』，孤独孑然，不知道下一步该怎么走。