【韩诗外传】卷2诗解11国无道则民困灾生治气养心执一榜样国人原天命治心术理好恶适情性而治道毕

【韩诗外传】卷2诗解11国无道则民困灾生治气养心执一榜样国人原天命治心术理好恶适情性而治道毕

题文诗：

韩诗传曰:国无道则,飘风厉疾,暴雨折木,

阴阳错氛,夏寒冬温,春热秋荣,日月无光,

星辰错行,民多疾病,国多不祥,群生不寿,

五谷不登.成周之时,阴阳调寒,暑平群生,

遂万物宁,故曰其风,治其乐连,其驱马舒,

其民依依,其行迟迟,其意好好,诗经有曰:

匪风发兮,匪车偈兮;顾瞻周道,中心怛兮.

且夫治气,养心之术:血气刚强,务以调和;

智虑潜深,则一之以,易谅勇毅,强果则辅,

之以道术;齐给便捷,则安之以,静退卑摄,

贪利则抗,之以高志;容众好散,则劫之以,

师友怠慢,摽弃则慰,之以祸灾,愿婉端悫,

则合之以,礼乐治气,养心之术,莫径由礼,

莫优得师,莫慎一好.好一则博,博则能精,

精则能神,神则能化,故君子务,结心乎一.

诗经有曰:淑人君子,其仪一兮,其仪一兮,

心如结兮.执一至正,气正神清,真情自神,

通情达理,达性畅情.玉不琢不,成器人不,

学不成行.家有千金,玉不知治,犹之贫也;

良工宰之,富及子孙.君子谋之,则为国用.

故动则安,百姓议则,能延民命.诗经有曰:

淑人君子,正是国人;正是国人,胡不万年。

嫁女之家,三夜不息,烛思相离.取妇之家,

三日不举,乐思嗣亲.如此是故,婚礼不贺,

人之序也.三月庙见,称来妇厥,明见舅姑,

舅姑降于,西阶妇而,升自阼阶,授之室也.

忧思三日,不杀三月,孝子之情.故礼者因,

人情为文.诗经有曰:亲结其缡,九十其仪.

言多仪也.原天命治,心术理好,恶适情性,

而治道毕.原天命则,不惑祸福,不惑祸福,

则动静修.治心术则,不妄喜怒,不妄喜怒,

赏罚不阿.理好恶则,不贪无用,不贪无用,

不害物性.适情性则,不过欲也,不过欲则,

养性知足.四者不求,于外不假,于人反诸,

已而存矣.人者说人,者也形而,为仁义动,

而为法则.诗经有曰:伐柯伐柯,其则不远.

【原文】

　　传曰：国无道，则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好，诗曰：『匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。』【注释】

匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。

出自先秦诗经·国风·桧风的【匪风】

匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。

译文：
那大风呼啸起来旗带飘荡，那车儿飞奔起来辚辚作响。回顾通周的大道渐行渐远，心里陡然涌起无尽的忧伤。
那大风呼啸而来左右回旋，那车儿飞奔起来轱辘响转。回顾通周的大道渐行渐远，我心里无尽悲伤好不凄然。
哪位妙手烹制鲜美的河鲤？我愿为他当助手洗净锅底。哪位朋友准备西归故乡去？为我捎回一切安好的讯息。

【原文】

　　夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃，则慰之以祸灾，愿婉端悫，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。诗曰：『淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。』【注释】出自【荀子】卷2修身篇诗解2是是非非治气养心

原文】
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和〔1〕；知虑渐深，则一之以易良〔2〕；勇胆猛戾〔3〕，则辅之以道顺〔4〕；齐给便利〔5〕，则节之以动止；狭隘褊小〔6〕，则廓〔7〕之以广大；卑湿、重迟、贪利〔8〕，则抗〔9〕之以高志；庸众驽散，则劫〔10〕之以师友；怠慢僄弃〔11〕，则炤〔12〕之以祸灾；愚款端悫〔13〕，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一〔14〕好。夫是之谓治气养心之术也。
【注解】
〔1〕调和：调试和平。〔2〕易良：平易温良。〔3〕猛戾：乖戾，乖张。
〔4〕道顺：导训。道，引导。顺，通"训"。〔5〕齐给便利：都是快捷、不慎重的意思。
〔6〕褊(biǎn)小：心胸狭小。〔7〕廓：开阔。〔8〕卑湿：志意卑下。重迟：迟缓。
〔9〕抗：举。通『亢』，提高，激发〔10〕劫：夺去。指用师友去其旧性。引申为改造
〔11〕僄(piào)：轻薄。弃：自暴自弃。〔12〕炤：同"照"，明显告之的意思。
〔13〕愚款：单纯朴实。款，诚款。端悫(què)：端正朴实。悫，朴实，谨慎。
〔14〕一：并一不二。在荀子的思想中，"一"通常指专一好礼，认为专一好礼则可以通于神明，达到神化之境。

【译文】
    调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人，就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人，就开导他，使其驯顺；行动快捷急遽的人，就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人，就用高远的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人，就用祸福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他。大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是专心致志。这就是调理性情、修养身心的办法了。

【译文】

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和〔1〕；知虑渐深，则一之以易良〔2〕；勇胆猛戾〔3〕，则辅之以道顺〔4〕；齐给便利〔5〕，则节之以动止；狭隘褊小〔6〕，则廓〔7〕之以广大；卑湿、重迟、贪利〔8〕，则抗〔9〕之以高志；庸众驽散，则劫〔10〕之以师友；怠慢僄弃〔11〕，则炤〔12〕之以祸灾；愚款端悫〔13〕，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一〔14〕好。夫是之谓治气养心之术也。

【原文】

　　玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。诗曰：『淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年。』【注释】

淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年：

出自诗经【鸤鸠】

鸤鸠在桑,其子七兮。①淑人君子,其仪一兮。②其仪一兮,心如结兮。③
鸤鸠在桑,其子在梅。淑人君子,其带伊丝。④其带伊丝,其弁伊骐。鸤鸠在桑,其子在棘。⑥淑人君子,其仪不忒。⑦其仪不忒,正是四国。⑧鸤鸠在桑,其子在榛。淑人君子,正是国人。正是国人,胡不万年。⑨
        
【注释】 ①鸤(shi尸)鸠:即布谷鸟。传说布谷鸟哺育小鸟,朝从上下,暮从下上,平均如一。七:是虚数,言其多。②淑人:贤人。君子:古时泛指品端德优的人。仪:仪表态度。③心如结:谓用心专一。结,固结。④伊:是。⑤弁(bian变):一种皮帽。骐:借为『綦』,青黑色的绸帛。⑥棘:枣树。⑦忒(te特):偏差,差错。⑧正是四国:天下各国以此为准则。⑨胡:何。
【译文】 布谷在桑树上筑巢,哺育着七只小鸟。那些贤人君子,时时都是一样的仪表。时时都是一样的仪表啊,用心专一是何等的坚牢。
布谷在桑树上筑巢,小布谷在梅树上欢跳。那些贤人君子,是用丝带来束腰。是用丝带来束腰,还戴着青黑色的皮帽。布谷在桑树上筑巢,小布谷在枣树上跳跃。那些贤人君子,仪表一点都没差错。仪表一点都没差错,可做天下的楷模。布谷在桑树上筑巢,小布谷在榛树上欢唱。那些贤人君子,是国人的好榜样。是国人的好榜样,何不祝他万寿无疆。

【原文】

　　嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故婚礼不贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日，不杀三月，孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰：『亲结其缡，九十其仪。』言多仪也。【注释】『亲结其缡，九十其仪。』出自【豳风.东山】我来自东，零雨其濛。
仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。
其新孔嘉，其旧如之何？

【译文】

：自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！

【原文】　　原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。夫人者、说人者也，形而为仁义，动而为法则。诗曰：『伐柯伐柯，其则不远。』

【注释】出自【淮南子】卷14诠言训诗解2正己正人德立才致

原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
出自先秦诗经·国风·豳风的【伐柯】
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。译文
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。

【译文】【淮南子】

溯源天性就不会被祸福迷惑，端正心术就不会喜怒无常，理顺好憎感情就不会贪求那些于本性无用的东西，调适情性这欲念就不会没有节制。不被祸福所迷惑则行为就能动静循理，不喜怒无常这赏罚就不会出偏差，不贪求于本性无用的东西就不会因物欲而伤害本性，欲念有节制就可怡养天性而知足。这四个方面，都不能从外界求得，也不必借助别人的力量，只须立足自身就能得到。