南国无双地 西江第一家

  作者: 胡迎建

　　我国四大名著之一的《水浒传》，开章明义的楔子，即是“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，说的是宋徽宗时天下瘟疫盛行，洪太尉奉旨来到信州龙虎山上清宫，宣请张天师虚靖先生赴京祈
　　
　　禳瘟疫。不料费了许多脚力攀登到山上，这位天师竟化身童子，飘飘然避开了。洪太尉却因怄气打开石碣，移开石龟，一股黑气冲天，竟放走天罡地煞星一百单八个魔君。即《水浒传》中一百零八条好汉，从此劫富济贫，闹得朝廷上下人心惶惶。那么，为什么道君皇帝这般看重龙虎山呢？历史上真实的虚靖先生又是怎样一位道士呢？
　　龙虎山在汉代称为云锦山，在江西鹰潭市南十多公里，为象山余脉，分为二支蜿蜒环抱，龙山逶迤蜿蜒，势如龙蟠，虎山峻拔拱卫，状若虎跃，合称龙虎山。这里是中国道教第一山，正一派发祥地，《名山洞天福地记》列为第二十九福地。正一派又称天师道，形成于我国东汉顺帝年间（126―144），创立者为张陵，字辅汉，江苏丰邑人，汉光武帝十年（34）生于吴地天目山，从小勤学苦练，博览群书，通晓天文地理，尤精《老子千字文》。永平二年中直言极谏科，拜巴部江州令，后弃官隐洛阳北邙山，修炼形之术。永元二年（90），张陵与弟子游淮，经鄱阳湖至云锦山，从事创教活动，前后约三十年，从学者千余人。张正见《汉天师世家》说：“（张陵）溯流入云锦山，炼九天神丹，丹成而龙虎见，山因以名。”后来张陵携弟子经嵩山入巴蜀，先后居阳平山、鹤鸣山。依据《太平经》造作道书，奉老子为教主，伪托“太上老君”封他为天师，成立道教组织。因入道者须交五斗米，故世人又将天师道称为五斗米道。东汉末年，此教派在张陵之子张衡、其孙张鲁时期得到大发展，并占有汉中。曹操攻破汉中，张鲁降。临死时，以道经与剑印授其子张盛，说：“龙虎山祖师元坛在焉，其地天星照应，地气冲凝，神人之都，丹灶秘文，藏诸岩洞，汝宜往宣吾化，修炼累功。”（张正见《汉天师世家》）《元史・释老传》也说：“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居之龙虎山。”北魏时期，天师道开始成为官方道教，至隋唐以后，以张氏世家为代表的天师道，被视为道教正统。唐玄宗时册封汉天师张陵为太师，会昌年间赐币在此修建道观，御书“真仙观”。僖宗中和四年（865）册封张陵为“三天扶教辅元大法师”。
　　北宋赵宋王朝崇信道教，并赐嗣教者以不同字号的“先生”称号。宋徽宗尤崇道教，崇宁三年（1104），徽宗诏宣第三十代天师张继先赴京，问他：“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”他巧于应答：“居山时常见到虎，今日方见到龙颜。”徽宗命他作符，并笑问：“灵自何处来？”他回答说：“神之所寓，灵自从之。”徽宗赐张继先为“虚靖先生”，并拨米万余斛修建上清宫。可见历史上真实的虚靖先生对皇帝还是颇为迎合的。张继先（1092―1128）字嘉闻，号然子，为正一派中兴教主，起初在上清宫后面山上结靖通庵修炼，后曾四次应徽宗之请入朝廷奏答策问。他工诗能文，在《龙虎山志》中即保留有他的20首诗，颇有韵味。元代赵孟有诗赞他：“凿开岁月长生地，占却烟霞不老身。虚静当年仙去后，不知丹诀付何人。”（《靖通庵题张虚静真人》）宋徽宗本人因服食炼丹，精神变异，不理朝政，后来糊里糊涂作了金人的俘虏。《水浒传》楔子所写的虽是子虚乌有的传说故事，却也有徽宗看重龙虎山以及朝纲不振的背景。
　　信州州治在今日的上饶市，下辖有贵溪等县。1983年，铁路沿线的鹰潭镇升格为省辖市，贵溪县转属鹰潭管辖。上清宫与天师府在龙虎山上清镇。镇西的嗣汉天师府是历代张天师生活与祀神之所。门临泸溪，依山带水。红墙巍殿，茂樟翠杉，交相辉映，千年罗汉松青翠欲滴，世所罕见。此地古钟古碑古井众多，现尚存九百九十斤大铜钟及元明石刻等文物。天师府宋崇宁四年（1105）始建，按八卦图形，府第宏伟，然至南宋时已渐衰落，当时叶适有诗叹息云：“道陵已去丹灶冷，今代符行妖鬼静。”（《孙炼士话龙虎山之胜于其行因以送之》）元代张天师府得到朝廷青睐，拨款修复。宗演被敕封为三十六代嗣汉天师，嗣传绵绵不绝，香火鼎盛。揭菟褂惺赞其环境与规模：“自领名山司洞府，别开真境近人寰。池台如在琼花里，门巷多从翠竹间。”（《龙虎山》）明代洪武元年（1368），朱元璋尊张天师为全国教主地位，授四十二代天师张正常为“正一嗣教真人”，赐银印，秩视二品。天师府遂又称大真人府。朝廷赐白金十五镒，由张正常主持修建。成化、嘉靖间均曾奉旨扩建，更具规模。主要建筑有府门、二门、私第、万法宗坛、玄坛殿、灵宫殿、花园、百花塘等，占地三万多平方米，重檐丹楹，彤壁朱扉，府宅更是金碧辉煌。清乾隆、嘉庆年间据旧制虽有所修葺，但日渐凋敝，民国时期更是一蹶不振。改革开放以后，在党和政府的关心下，宗教政策得到落实，同时也是为了旅游事业的发展，对天师府多次加以修理并扩建，使其成为全国二十一个重点开放的道观之一。延续至今，张天师共六十二代。
　　上清镇镇东有上清宫观，系历代天师的修炼道场与祀神地，号称“神仙所都”、“百神受职之所”。初为张天师草堂，唐代诗人常建在《张天师草堂》诗中说：“灵溪宴清宇，傍倚枯松根。花药绕方丈，瀑泉飞至门。四时闭炎热，两崖改昼昏。”其地之幽邃可见。宋代以来，不断重修扩建。飞甍丽栋，掩映山水；崇台邃阁，缭绕烟林。据宋代薛师石诗云：“上清三十六，院阁皆幽清。”（《寄龙虎山道士孔野云》）可以想见当时殿阁之众多。明代罗治诗云：“万壑千峰拥上清，丹丘自记昔时名。居然宫阙同三岛，若有仙人住五城。”（《谒汉辅汉真人祠》）犹可想见其院落建筑之宏丽。然经太平天国战争、中日战争之后，宫观仅剩断壁残垣。跨入二十一世纪以来，经鹰潭市政府与旅游部门、道教人士大力开发，在旧址重建了上清宫。
　　值得一提的是，上清宫道人向有绘画传统。元代曾出了一个大画家方从义道士，号方壶，贵溪人，师法董源、巨然，擅长绘山水烟云，名人多与之交，以得其一幅画为荣。今犹有其画存北京故宫博物院。明代四十三代天师张宇初，擅画墨竹兰蕙，兼工山水。
　　由天师府向西，距仙水岩不远处，有历代张天师演法之所正一观，近年在遗址上重新兴造，巍然屹立。
　　天师府之右五公里即为仙岩，又名仙水岩，为丹岩地貌。两岸苍岩，堆紫叠翠，峥嵘伟岸，争奇斗胜。绿树修竹，流光滴翠。泸溪迂曲绕其下，清澈见底，如琉璃，如玉带。溪光山色，云蒸霞蔚，真乃“不似漓江胜似漓江”。天师张继先（虚靖先生）有诗描写云：“一条涧水琉璃合，万叠云山紫翠堆。”（《仙岩寺》）南宋著名的心学家陆九渊隐居象山讲学时曾率弟子们来此游览，所作《题新兴寺壁》记中云：
　　宿上清，信龙虎，次于新兴，究仙岩之胜。石濑积雪，澄潭渍蓝。鹭翘凫飞，恍若图画。疏松翠筱，苍苔茂草之间，石萱呈黄，金灯舒红，被岩缘坡，灿若锦绣。轻舟危樯，笑歌相闻，聚如鱼鳞，列如雁行。至其寻幽探奇，更泊互进，叠为后先，有若偶然而相从，老者苍颜皓髯，语高领深；少者整襟肃容，视微听冲，莫不各适其适，余亦不知夫大小、粗精、刚柔、缓急之不齐也。
　　其文随物赋形，刻画生动。这位心学创始人也因美景而内心激动，而能参悟老庄之道。后来陆九渊还多次写信给朋友，谈及这里的奇观。
　　仙水岩有岩24座，唐代王贞白诗云：“白烟昼起丹灶，红叶秋书篆文。二十四岩天上，一鸡啼破晴云。”（《仙岩二首》）峰岩多以形状名，或名仙碓，或名香炉，或名仙磨，或名丹灶，或名木屐，多与道教所用器皿有关。元代翰林学士危素有《游仙岩记》云：“自舟中仰看，峭壁万仞，众岩棋布，如辘轳、酒瓮、仙仓、仙棺，不可枚数。”溯溪而上，丹岩翠壑，千姿百态，随步换形，胜境迭出。北面绵亘云锦峰，岩壁嶙峋如云锦。溪东有僧尼峰，酷似一老僧背一尼姑，欲涉水过溪。过此有仙桃峰，一椭圆形岩石直立，岩面光滑。传说桃为西王母所遗。旁有猴子石，似猴仰面张口，欲瞰桃而不得。宋代道士王文卿《仙桃岩》诗云：“鹦鹉飞过瑶池水，瑶池桃熟亚红烟。鹦鹉衔桃坠山下，等闲风月九千年。”
　　

　　莲花峰在仙桃峰南面脚下，石如瓣分。明代黄应元诗云：“面
　　
　　面芙蓉类削成，春风环佩入瑶京。无须太华峰顶去，此地堪期玉女盟。”（《游龙虎山莲花岩》）因峰石酷似莲花而联想到可在此地与玉女订盟，何须远寻西岳华山莲花峰。峰脚水面，又有玉梳石。石块耸突，排列如梳齿，当代人澳门冯刚毅诗云：“昆仑桂魄夜清寒，王母妆成翠黛弯。错手玉梳云鬓卸，飞投龙虎枕危澜。”想象玉梳乃因西王母卸却云鬓不慎落此，诗风清雅而见巧思。
　　溪西奇岩魁岸，如城如屏，古名仙人城，又因岩藏悬棺而名仙棺岩。石脚浸于如玉碧溪中，倒映如双岩。岩石峻削，难以攀援。唐代顾况《安仁港口望仙人城》诗云：
　　楼台彩翠远分明，闻说仙家在此城。
　　欲上仙城无路上，水边花里有人声。
　　能于实处见工，于虚处传神，婉转谐畅，清空一气，尤见此岩之神奇。
　　岩壁多石罅，内有棺木，或横竖，或直插，隐约可辨。棺木如何安置其中，向为谜团，或言仙人所遗。宋人王文卿《仙棺岩》诗云：
　　昔人骑鹤上天去，不问人间有蜕蝉。
　　千载玉棺飞不动，空江斜月照空烟。
　　危素的《游仙岩记》中记载了其时当地人悬空钩棺出穴的情景：“至顺（元文宗年号）中，居民系长绠大树，上悬竹笼，坐一人其中，稍到仙棺岩前，以长钩钩二棺，坠溪水中。棺皆楠木所制，一棺中有玉莲环而已。或云尧时民避水其上，故其遗踪存焉。”但他不同意尧时避水至石穴中的这种说法：“尧时沙水为患，其横流泛滥，乌得至此境邪？”究竟是何时，他也无法解答。
　　上世纪80年代，江西文物考古队来此考察，认为棺木乃春秋战国时古越族人所葬。后来又有上海考古专家与江西文物考古队作安葬模拟试验，以山巅置滑轮垂索于溪中，于岸边转动绞车将一人悬吊至半空，尔后此人如荡秋千，荡入洞中，再悬吊棺木，由进入洞中者拽入穴中，很是惊险。近年来，移出一二棺木，置于景区入口处，建馆室供人观瞻，残骸古剑犹存。
　　自两岩夹峙的山路中行进约200米，一岩直立，至其基部擘开，酷似女阴，兼有流泉下淌而形成的阴沟，须草络垂，人称仙女岩，又称“羞女岩”。与羞女岩隔溪相对的有金枪峰，一柱朝天，崭崭峭雄。一阳刚，一阴柔，亦天造地设之妙。当代人厦门黄拔荆《减字木兰花》词云：“峥嵘一柱，宛似金枪天外举。羞女岩奇，初浴晴潭未着衣。朝朝暮暮，隔水无桥舟不渡。欲结丝萝，何日双双游爱河。”以拟人手法写此两岩的缱绻恋情。
　　附近有天仓岩，形似谷仓，宋代晁补之《仙岩》诗云：“稽天巨浸洗南荒，上有千峰骨立僵。民未降邱应宅此，举头天壁有锊帧！彼猜想上古时洪水滔天时，黎民百姓应该是居住在峰间。明代黄应元《天仓岩》诗云：“峭壁苍苍上倚天，仙人遗廪视如拳。山中芝兰殊堪食，始信昆丘有玉田。”言山中产芝兰，天仓乃仙人遗廪。又有辘轳岩，王文卿《辘轳岩》诗云：“天上霞开金井晓，山中风引玉绳秋。长江万古汲不尽，断岸夕阳飞白鸥。”此言岩旁有金井，绳汲溪水不尽，绕开实处虚写，神韵盎然。
　　再往东南，溪东岸有小桃源，三面环山，一面临水，茂林修竹，掩映村舍三四椽，俨然世外人家。村为许姓，传说张天师初来此地，蚊阵肆虐，乃施法术，得以暑日无蚊，故又称无蚊村。宋代裘万顷《题小桃源》诗云：
　　半月池边倚瘦藤，望仙台上岸乌巾。
　　尘埃一点不到地，花木四时长是春。
　　载酒岂无好事者，烂柯应有著棋人。
　　请君更种桃千树，准拟桃源来问津。
　　处士潇洒出世风姿，宛然在目。“载酒”句暗用陶潜故事，“烂柯”句用晋代王质故事。诗风清逸奇婉，风光宛然如见。
　　再往东南，峰岩渐逶迤而小，然有一大岩兀立当溪口，形似鲁迅侧面像，惟妙惟肖，人称文豪岩，又称鲁迅石。过此，离溪岸三四里，杂花遮溪，稻田平旷。在此可远眺龙虎两山，山不甚高而气象峥嵘。宋代王安石《龙虎山》诗云：“弯弯苔径引青松，苍石坛高进晚风。万响乱敲云影里，琵琶高映水声中。”声色相衬，愈见山水幽旷清雅。王文卿《龙虎岩》诗云：“龙虎丹成紫气开，空遗高石踞崔嵬。何人长笑高峰顶，引得风云动地来。”于清逸中寓动荡之气，笑傲江山，如能引风云而来。
　　岩之今名，民间附会故事甚多，因岩石虽惟妙惟肖，却是不能动的，故民谣《十不得》云：“老婆背老公走不得，莲花戴不得。仙桃吃不得，丹勺动不得。云锦披不得，道堂坐不得。石鼓敲不得，剑石试不得。玉梳梳不得，仙女配不得。”
　　历代文人墨客络绎来游此境，为龙虎山留下名篇佳作，如唐代常建、吴筠，宋代曾巩、洪迈、杨万里、文天祥、谢叠山、郑思肖，元代范Z、傅若砺，明代李梦阳、夏言、罗洪先，清代笪重光等。元代虞集，明代宋濂、方孝孺、朱权均与龙虎山道士交往很深，为之写有不少诗文，增添了龙虎山的文化内涵。
　　（作者单位：江西省社会科学院）