: 北京青年报
骆宾王
在灵隐寺骆宾王化身老僧，向少年宋之问授诗“楼观沧海日，门对浙江潮”一事，首见于唐代孟さ摹侗臼率》，后《太平广记》、《诗话总黾》、《唐诗记事》、《唐才子传》等，均沿其说。但自明以后，即有很多人提出质疑，如王世贞、胡应麟等。陈文华先生在《唐诗史案》中有详细的考证，主要有四点：
一，骆、宋是老朋友，怎么会对面不相识？二，宋被贬多次，最早的一次回来也50岁了，老僧怎么称他为“少年”呢？而且宋是逃回不是放回，怎么还有心情游览呢？三，明代已挖掘出骆宾王墓，他亡命为僧之说不确。四，王世贞从诗风上分析，认为该诗全属宋代作品。
骆宾王讨武则天失败后的下落，有四种说法：一，被诛，见《旧唐书》及《资治通鉴》；二，投江死，见唐张|《朝野佥载》；三，亡命，不知所之，见《新唐书》；四，落发为僧，见孟ぁ侗臼率》。前三种都属史部，内容一般通过考证，后者系诗话，可以风闻言事，且作者将其列入《征异》卷，似表示一定的怀疑。由此可见，骆宾王为僧的可能性很小，那为什么此说广为流传呢？是因为社会上同情骆的反武。正如黄巢、李自成都有逃亡为僧的传说，后均被证不实。对于失势的英雄，人们都希望有个好结局，但传说毕竟不是史实。
其次，该文还谈到唐代钱起的《湘灵鼓瑟》及《旧唐书》中的一段逸闻，说钱起夜间听人吟诵“曲中人不见，江上数峰青”，遂于殿试时借用了这一名句，得中首选。其实同一题材还有不少相似作品，如陈季的《湘灵鼓瑟》：神女泛瑶瑟，古祠严野亭。楚云来泱漭，湘水助清泠。妙指微幽契，繁声入杳冥。一弹新月白，数曲暮山青。调苦荆人怨，时遥帝子灵。遗音如可赏，试奏为君听。
诗中不少用语和钱起之作相似。特别是其中的警句“一弹新月白，数曲暮山青”，和钱起的“江上数峰青”的意境极为相似，水平也相伯仲。之所以未被传诵，纪晓岚和钱钟书、陈如江先生都指出，钱起诗把该句放在结韵，故有远神，余音不绝。而陈季诗把该句放在篇中，下面几句坐实，远韵就被破坏了。
钱起、陈季生活在同一时代，习悉相近，就同一诗题产生相似的意境和句式，可以理解。且陈的时代较钱略早，钱起是否读过陈诗，受到启发而青出于蓝呢？这样的解释应该比《旧唐书》的神秘兮兮的传闻，更合理吧！
说到底，佳句的源头是作者的底蕴，底蕴丰盈，即使是在限韵、限字、限时的考场中，也会游刃有余。历史上钱起绝非唯一的例子。如盛唐的祖咏《终南望余雪》，亦应试之作，却被王渔洋称为咏雪的“最佳作”。
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