朱子《家禮》卷一之祠堂

祠堂

（此章本合在祭禮篇，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之首，所以開業傳世之本也，故特著此，冠於篇端，使覽者知所以先立乎其大者，而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所據以考焉。然古之廟制不見於經，且今士庶人之賤，亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云）

君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東[蓋周禮：右社稷，左宗廟。疏：周人右社稷者，地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之義。然而後世因之。《四禮疑》謂從生氣也]。

（祠堂之制三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級，東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立。[三間者，如大明會典：庶民所居房舍，不過三間五架，不許用斗栱及綵色妝飾。此房即祠堂，其門戶即所謂中門；其房基外設兩階。]又為遺書、衣物、祭器庫及神廚於其東[後世所謂東廂是也]。繚以周垣，別為外門，常加扃閉[此祠堂止一進，正屋一間，廂房一間而已。是故大祭祀則出主，設於正廳，蓋祠堂本不甚大也]。若家貧地狹則止為一間[一間三架，房舍之至簡者]，不立廚庫，而東西壁下置立兩櫃，西藏遺書衣物，東藏祭器亦可[此祠堂不過小屋一間而已]。正寢謂前堂也[社稷、宗廟之處，鄭注：庫門內、雉門外之左右。蓋天子五門，在中門外也。周制，路門內即正寢也。宋明之正寢者，當在正堂、客聽之後，主人居處之前堂也]，地狹則於廳事之東亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之不得分析。凡屋之制，不問何向背。但以前為南後為北，左為東右為西。後皆放此）

為四龕以奉先世神主。

（祠堂之內，以近北一架為四龕，每龕內置一桌，大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；繼曾祖之小宗，則不敢祭高祖，而虛其西龕一；繼祖之小宗，則不敢祭曾祖，而虛其西龕二；繼禰之小宗，則不敢祭祖，而虛其西龕三。若大宗世數未滿，則亦虛其西龕如小宗之制。神主皆藏於櫝中，置於卓上，南向，龕外各垂小簾，簾外設香卓於堂中，置香爐，香合於其上，兩階之間又設香卓，亦如之。非嫡長子則不敢祭其父。若與嫡長同居，則死而後其子孫為立祠堂於私室，且隨所繼世數為龕，俟其出而異居乃備其制若生，而異居則預於其地立齋以居，如祠堂之制，死則因以為祠堂。主式見喪禮治葬章）[案：明初定庶人祭祖禰於寢。洪武十七年，唐胡秉中論庶人祭三代，行之。嘉靖十五年，夏言論士庶皆得如程子所論冬至祭始祖（始遷祖），立春祭先祖（始祖和高祖之前祖先）。嗣後民間得祭始祖、先祖，並亦立木主。後改家禮自西向東，而為始祖居中，分昭穆而列，遂成後世祠堂制度。家禮祠堂，丘瓊州《家禮儀節》繪圖是也，見其樸質。晚明先祖既多，出主不便，又於祠堂前增設一堂，平時聚族，大祭行禮，猶有廟中議事之遺意。]

旁親之無後者以其班祔。

（伯叔祖父母祔於高祖。伯叔父母祔於曾祖。妻若兄弟，若兄弟之妻，祔於祖。子姪[謂吾姑者吾謂之姪，然則外姓也，不當。此當指兄弟之子]祔於父。皆西向，主櫝並如正位。姪之父自立祠堂，則遷而從之。程子曰：無服之殤、下殤之祭，終父母之身；中殤之祭，終兄弟之身；長殤之祭，終兄弟之子之身。成人而無後者，其祭終兄弟之孫之身，此皆以義起者也。[說文：年十九至十六为長殤,十五至十二为中殤,十一至八歲为下殤,不滿八歲以下为無服之殤]）

[《泰泉鄉禮》凡創家者，必立宗法。大宗一，統小宗四。別子為祖，以嫡承嫡，百代不絶，是曰大宗。大宗之庶子，皆為小宗。小宗有四，五世則遷。己身庶也，宗禰宗。己父庶也，宗祖宗。己祖庶也，宗曾祖宗。己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，則遷，而惟宗大宗。大宗絶，則族人以支子後之。凡祭，主於宗子。其餘庶子雖貴且富，皆不敢祭，惟以上牲祭於宗子之家。宗子死，族中雖無服者，亦齊衰三月。祭畢，而合族以食。朞而齊衰者，一年四會食。大功以下，世降一等。異居者必同財，有餘，則歸之宗；不足，則資之。宗族大事繁，則立司貨、司書各一人。宗子愚幼，則立家相以攝之。各修族譜，以敦親睦。或有骨肉爭訟者，眾共罰之。若肯同居共爨者，眾相褒勸。又凡一年之用，置簿開算。糧役之外，所有若干，以十分均之，留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分分作十二月之用；若閏，則分作十三月之用。取一月合用之數，約為三十分，日用其一。]

[《性理大全》卷六十七，宗法。程子曰：宗子繼别為宗。言别則非一也，如别子五人，五人各為大宗。所謂兄弟宗之者，謂别子之子繼禰者之兄弟宗其小宗子也[別子之庶子之嫡子即繼禰者，為小宗子]。宗子無法，則朝廷無世臣。立宗子則人知重本，朝廷之勢自尊矣。古者子弟從父兄，今也父兄從子弟，由不知本也。人之所以順從而不辭者，以其有尊卑上下之分而已。茍無法以聨屬之，可乎？凡小宗以五世為法，親盡則族散。若髙祖之子尚存，欲祭其父則見為宗子者，雖是六世七世，亦須計會今日之宗子，然後祭其父。宗子有君道。後世骨肉之間多至仇怨忿爭，其實為爭財，使之均布，立之宗法，官為法，則無所爭。宗非朝廷之所禁，但患人自不能行之。凡大宗與小宗，皆不在廟數。禮，長子不得為人後，若無兄弟，又繼祖之宗絶，亦當繼祖。禮雖不言，可以義起。凡人家法須令每有族人逺来，則為一會以合族。雖無事，亦當每月一為之。古人有花樹韋家會法可取也。然族人每有吉凶嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疎者，只為不相見，情不相接爾。張子曰：宗子之法不立，則朝廷無世臣。且如公卿一日崛起於貧賤之中，以至公相，宗法不立，既死遂族散其家不傳。宗法若立，則人人各知来處，朝廷大有所益。或問朝廷何所益？曰：公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區，及其所有，既死則衆子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存，如此則家且不能保，又安能保國家？夫所謂宗者，以己之旁親兄弟来宗已，所以得宗之名。是人來宗已，非已宗於人也。所以繼禰則謂之繼禰之宗，繼祖則謂之繼祖之宗，曽髙亦然。言宗子者，謂宗主祭祀。宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家，非獨宗子之為士，為庶人亦然。宗子之母在，不為宗子之妻服，非也。宗子之妻與宗子共事宗廟之祭者，豈可夫婦異服？故宗子雖母在，亦當為宗子之妻服也。東酌犧象，西酌罍尊，須夫婦共事，豈可母子共事也？未娶而死，則難立後，為其無母也。如不得已須當立後，又須并其妾母與之，大不得已也。未娶而死，有妾之子則自是妾母也。古所謂支子不祭也者，惟使宗子立廟主之而已。支子雖不得祭，至於齊戒致其誠意，則與祭者不異。與則以身執事，不可與則以物助之，但不别立廟為位行事而已。後世如欲立宗子，當從此義，雖不與祭，情亦可安。朱子曰：宗子法雖宗子庶子孫死，亦許其子孫别立廟。問周制有大宗之禮，乃有立適之義。立適以為後，故父為長子，權其重者。若然，今大宗之禮廢，無立適之法，而子各得以為後，則長子少子當為不異，庶子不得為長子三年者，不必然也。父為長子三年者，亦不可以適庶論也。曰：宗子雖未能立，然服制自當從古，是亦愛禮存羊之意，不可妄有改易也。如漢時宗子法已廢，然其詔令猶云賜民當為父後者爵一級，是此禮意猶在也。可謂宗法廢而諸子皆得為父後乎？北溪陳氏曰：神不歆非類，民不祀非族。古人繼嗣，大宗無子則以族人之子續之，取其一氣脈相為感通，可以嗣續無間，此亦至正大公之舉，而聖人所不諱也。後世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養異姓之兒，陽若有繼而隂已絶矣。盖自春秋鄫子取莒公子為後，故聖人書曰：莒人滅鄫，非莒人滅之也，以異姓主祭祀，滅亡之道也。

秦以吕政絶，晉以牛睿絶，亦皆一類。然在今世論之，立同宗又不可泛，葢姓出於上世聖人之所造，正所以别生分類。自後有賜姓匿姓者，又皆混雜，故立宗者又不可恃同姓為憑，須擇近親有来厯分明者立之，則一氣所感，父祖不至失祀。今世多有以女子之子為後，以姓雖異而有氣類相近，似勝於姓同而屬疎者然（太常案，今以基因學知，此說非也，古法為正）。賈充以外孫韓謐為後，當時太常博士秦秀已議其昏亂紀度，是則氣類雖近，而姓氏實異，此説亦斷不可行。潛室陳氏曰：宗法為諸子之庶子設，恐其後流派寖多，姓氏紛錯，易至殽亂，故於源頭有大宗以統之，則人同知尊祖。分派處有小宗以統之，則人各知敬禰。且始封之君，其適子襲封，則庶子為大夫，大夫不得以禰諸侯，故自别為大夫之祖，是謂别子為祖也。别子之適子則為大宗，使繼其祖之所自出，從此直下，適子世為大宗，合族同宗之，是謂繼别為宗也。别子之庶子，又不得以禰别子，却待其子繼之而自别為禰，繼禰者遂為小宗。凡小宗之適子，服屬未盡，常為小宗。凡小宗之庶子，又别為禰，而其適子又各為小宗，兄弟同宗之，謂繼禰為小宗是也。大宗是始祖正派，下雖其後支分派别，皆同宗此祖，則合族皆服齊衰九月，初不以親屬近逺論，是為百世不遷之宗。小宗是禰正派下，親盡則絶。如繼禰者，親兄弟宗之，為之服朞。繼祖者，則從兄弟宗之，為之服大功。繼曾祖者，再從兄弟宗之，為之服小功。繼髙祖者，三從兄弟宗之，為之服緦。自此以後，代常趲一代，是為五世則遷之宗。宗法之立嫡長之尊，有君道焉。大宗所以統其宗族，凡合族中有大事，當禀大宗而後行。小宗所以統其兄弟，如同禰者，有大事則同禰之兄弟當禀繼禰之小宗而後行。一族之中，大宗只是一人，小宗儘多。故一人之身，從下數至始祖，大宗惟一，數至髙祖，小宗則四，此古者宗族人情相親，人倫不亂，豈非明嫡庶之分，有君臣之義，由大宗小宗之法而然歟？]

置祭田。

（初立祠堂，則計見[xian4]田。每龕取其二十之一以為祭田，親盡則以為墓田[太常案：立祠堂之時，計算宗族田產，每供一龕（大宗及繼高祖之宗供四龕，繼曾祖者三，繼祖者二，繼禰者一）取田產之二十分之一大小，專闢為祭田，以其產出供祭祀。親盡，如立祠堂一世以後，原高祖親盡，當從祠堂遷出，埋其主於墓地（如《鄭氏家儀》世滿至元孫則祧，藏於墓左）。以祭田所產供其墓祭，故稱墓田]。後凡正位、祔者皆放此[指親盡遷主事]。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計數而割之[指立祠堂前之主，合藏於墓所中，以其子孫之祭田爲其墓田]。皆立約聞官，不得典賣。）[《鄭氏家儀》祭田記曰：士大夫之家有廟有祭者，或不一再傳而遂不繼，由其無田以為基，無法以為守，散漫無統，必渝於廢墮……無禮不可以成祭，無田不可以成禮。二者交相需而相為用者也。曹月川《家規輯略》撥常稔田五十畞别蓄，其租專充祭祀之費。其田劵，印某郡某氏祭田六字字號。步畞亦當勒石祠堂之左，俾子孫永逺保守，有言質鬻者以不孝論。]

具祭器。

（牀席倚卓盥盆火爐酒食之器，隨其合用之數，皆具貯於庫中而封鎖之，不得它用。無庫則貯於櫃中。不可貯者，列於外門之內）

主人晨謁於大門之內。

（主人謂宗子，主此堂之祭者。晨謁，深衣焚香再拜）

出入必告。

（主人主婦近出，則入大門瞻禮而行，歸亦如之。經宿而歸，則焚香再拜。遠出經旬以上，則再拜焚香，告云：“某將適某所，敢告”，又再拜而行，歸亦如之，但告云：“某今日歸自某所，敢見”。經月而歸，則開中門，立於階下，再拜，升自阼階，焚香告畢，再拜，降復位，再拜。餘人亦然，但不開中門。凡主婦，謂主人之妻。凡升降，惟主人由阼階，主婦及餘人雖尊長亦由西階。凡拜，男子再拜，則婦人四拜，謂之俠拜。其男女相答拜亦然。）[《四禮疑》出入必拜，遠也。近則揖。一日往返則揖，三日以上或越境而行則再拜以告，十日以上四拜。]

正至朔望則參。

（正、至、朔、望前一日，灑掃齊宿。厥明，夙興，開門，軸簾。每龕設新果一大盤於卓上，每位茶盞托、酒盞盤各一於神主櫝前。設束茅聚沙於香卓前。別設一卓於阼階上，置酒注盞盤一於其上，酒一瓶於其西。盥盆帨巾各二於阼階下東南，有臺架者在西，為主人親屬所盥，無者在東，為執事者所盥，巾皆在北。主人以下盛服入門就位。主人北面於阼階下，主婦北面於西階下。主人有母，則特為於主婦之前。主人有諸父諸兄，則特位於主人之右少前，重行西上。有諸母姑嫂姊，則特位於主婦之左少前，重行東上。諸弟在主人之右少退，子孫外執事者在主人之後，重行西上。主人弟之妻及諸妹在主婦之左少退，子孫婦女內執事者在主婦之後，重行東上。立定，主人盥，帨，升，啟櫝，奉諸考神主置於櫝前。主婦盥，帨，升，奉諸妣神主置於考東。次出祔主亦如之[主人主婦爲之]。命長子，長婦或長女盥，帨，升，分出諸祔主之卑者，亦如之。皆畢，主婦以下先降，復位。主人詣香卓前，降神，焚香再拜。執事者盥帨，開瓶實酒於注，一人奉注，詣主人之右，一人執盞盤詣主人之左。主人跪，執事者皆跪。主人受注，斟酒，反注，取盞盤奉之，左執盤，右執盞，酹於茅上，俛伏，興，少退，再拜，降，復位，與在位者皆再拜參神。主人升，執注斟酒，先正位，次祔位，次命長子斟諸祔位之卑者。主婦升，執茶筅，執事者執湯瓶，隨之點茶如前，命長婦或長女亦如之。子婦執事者先降，復位。主人主婦分立於香卓之前東西，再拜，降，復位，與在位者皆再拜辭神而退。冬至則祭始祖畢，行禮如上儀。　望日不設酒不出主，主人點茶，長子佐之，先降，主人立於香卓之南，再拜乃降，餘如上儀。　準禮：舅沒則姑老，不預於祭。又曰：支子不祭姑。今專以世嫡宗子夫婦為主人主婦，其有母及諸父母兄嫂者，則設特位於前如此。　凡言盛服者，有官則襆頭、公服、帶、靴、笏。進士則襆頭、襴衫、帶。處士則襆頭、皂衫、帶。無官者通用帽子、衫、帶。又不能具，則或深衣或涼衫。有官者亦通服帽子以下，但不為盛服。婦人則假髻大衣長裾。女有室者，冠子、背子。眾妾，假髻、背子。）[《四禮疑》事生不日拜。子事親，有家之常，只於朔望拜，餘日否。祠堂乃日拜乎？不若改為參禮。朔望啟中門，不出主，焚香四拜之為簡便也。又朔望陳設，無乃數乎？某家朔望焚香四拜，四時并冬至五祭。遵時王之制，春以正月朔，夏以四月朔，秋以七月朔，冬以十月朔。又考妣生忌四祭。子婦生辰，生子，冠昏，有祭。薦新則以新物為主，以肴一酒一飯一配之，行四拜禮。]

俗節則獻以時食。

（節如清明、寒食、重午、中元、重陽之類。凡鄉俗所尚者，食如角黍。凡其節之所尚者，薦以大盤，間以蔬果，禮如正至朔日之儀）

有事則告。

（如正至朔日之儀，但獻茶酒再拜訖，主婦先降，復位。主人立於香卓之南，祝執版立於主人之左，跪讀之，畢，興。主人再拜，降，復位。餘並同。　告受官，祝版云：“維年歲月朔日，子孝某某官，某敢昭告於皇某親某官封謚府君，皇某親某封某氏某，以某月某日蒙恩授某官，奉承先訓，獲沾祿位，餘慶所及，不勝感慕，謹以酒果，用伸虔告。”謹告貶降，則言：“貶某官，荒墜先訓，皇恐無地，謹以……”後同。若弟子，則言某之某某，餘同。　告追贈，則止告所贈之龕。別設香卓於龕前，又設一卓於其東，置淨水、粉盞、刷子、硯、墨、筆於其上，餘並同。但祝版云：“奉某月某日制書，贈皇某親某官，皇某親某封某，奉承先訓，竊位於朝，祗奉恩慶，有此褒贈，祿不及養，摧咽難勝，謹以……”後同。若因事特贈，則別為文以敘其意。告畢，再拜，主人進，奉主置卓上。執事者洗去舊字，別塗以粉。俟乾，命善書者改題所贈官封，陷中不改。洗水以灑祠堂之四壁。主人奉主置故處，乃降復位，後同。　主人生嫡長子，則滿月而見，如上儀，但不用祝。主人立於香卓之前，告曰：“某之婦某氏以某月某日生子名某，敢見。”告畢，立於香卓東南，西向。主婦抱子進見於兩階之間，再拜。主人乃降復位，後同。　冠婚別見本篇。　凡言祝版者，用版長一尺，高五寸；以紙書文，沾於其上；畢則揭而焚之。其首尾皆如前，但於皇高祖考、皇高祖妣，自稱孝元孫[避諱字也，即玄孫。然則周制稱曾孫，曾祖以上同之也]，於皇曾祖考、皇曾祖妣，自稱孝曾孫，於皇祖考、皇祖妣，自稱孝孫，於皇考、皇妣，自稱孝子。有官封謚，則皆稱之，無則以生時行第稱號加於府君之上。妣曰某氏夫人。凡自稱，非宗子不言孝[庶子之聞達者稱介子，否則稱庶子]。　告事之祝，四龕共為一版。自稱以其最尊者為主，止告正位，不告祔位，茶酒則並設之）

或有水火盜賊，則先救祠堂，遷神主、遺書，次及祭器，然後及家財。易世，則改題主而遞遷之。

（改題遞遷禮，見喪禮大祥章。大宗之家，始祖親盡則藏其主於墓所，而大宗猶主其墓田，以奉其墓祭，歲率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下祖親盡，及小宗之家高祖親盡，則遷其主而埋之，其墓田則諸位迭掌，而歲率其子孫一祭之，亦百世不改也）

今議：家禮所制神主為兩片，後世多作一體。今人不備祠堂，或作紙牌位，但稱“顯（皇）（高曾祖）考（妣）某官某封府君謚府君（孺人）神主（換行小字）孝子（孫）某奉祀”，若無官或不仕，則但曰：號（行輩）處士可也，稱府君亦可。若平輩及卑幼，則不書奉祀。有明清祠堂侈大，昭穆儼然，族長主事，宗子奉事而已，則其題主或但稱官爵謚號，且免改題，今若行輩紛然，亦可如此。

祠堂者，非三間五架之謂也。必追其盛德，習其禮義，救濟同姓，和睦鄉里，然後成其宗法也。竊謂合族聚眾，人事所趨；報本祈福，民心所同。古者，為官知此，故不因結社而生疑，而能容與其間，行其教化，完糧用眾也。民亦知此，故不因聚眾而滋事，而得和樂其中，課其弟子，恤民任使也。方今上下交爭利，上自恣而下失教。是以雖有祠堂，而無其仁；雖有宗族，而無其恤。記曰：師無當於五服，而五服弗得不親，不其然乎？必待師儒興，然後能致其精誠，子子孫孫永保用也。