《大明集礼》二十四卷之士庶冠礼女子笄礼

冠礼

总叙：古者冠礼，唯士独存。后世之所谓冠仪，皆推士礼为之也。汉晋以来，士礼废而不讲，至于唐宋乃有士庶通礼。虽采士冠仪文，然失之太繁。今以文公家礼为凖，而定士庶冠礼。有官者公服、带、靴、笏。无官者襕衫、带、靴。通用皂衫、深衣、大带、履、栉、[上须下巾，xu1，束发巾]、掠。其筮日戒賔醴祝之仪，一遵仪礼，具著于后，以为今日通行之制。[公服为圆领袍，三尺袖，展角幞头，唐之从省服，宋明为常服及公服，朝会亦用之。襕衫，圆领袍，盖唐太宗时马周仿深衣所制，自此为士人及儒学生员之正装。皂衫亦圆领袍，盖宋时吏员士庶常著，明朝亦民间所用，但多作交领。深衣，自三代而来用之。冠义曰：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。又成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰冠者，礼之始也，嘉事之重者也。]

凡男子年十五至二十皆可冠。[必父母无期丧始可行之，大功未葬亦不可行。期丧，为伯父叔父兄弟庶子兄弟子等至亲服丧一年。大功，为稍疏之族人及未成年者服九月。至亲居所不远，有丧则心存哀素，不忍嘉事。若戚族人虽远，然未葬之时亦可哀也，故亦不得行。以父母为准，盖子未成人，童子不服丧也。家礼曰：古礼筮日，今不能然，但正月内择一日可也。然而仪礼不载，或不必深究。]

1、筮日。将冠，主人盛服亲临筮日于祠堂之内，西向，具祝版，云：“某[自名]之子某[将冠者名]，年渐长成，将以某月某日加冠于其首”得卜则従之，若不吉则更筮他日。[主人谓冠者之祖父，自为继高祖之宗子者；若非宗子，则必继高祖之宗子主之。有故，则命其次宗子。案：冠礼为告祖先成丁，自当宗子主持。若冠者祖父为继高祖之宗子，则主人为祖父；如祖父没，而父为长子，则父主之；若父非长子，大伯父主之；若父为长子而已故，则若己为长子，则兼作主人；若非长子，则兄长为主人。案依仪礼经文与郑注，则冠主，冠者亲父若宗兄也。明礼亦以主人为将冠者之父也。或士无大宗，恩泽不远。而宋以后颇知大宗为难也。宋明之际，合族聚居，大宗未必贤达，甚而人丁不旺，虽称宗子，辈在儿孙。故往往立知礼辈尊者为族长，只在祭祀时略敬宗子而已，族中事务，皆断自族长。又若宗族人多，则乡祠但列大宗，及有功德者。小宗则自立祠堂以祭祀。则行冠礼，小宗有祠，可不必烦劳大宗矣。然而宗法虽严，实则古人亦不过五口之家为主。况科举盛行，富者不过三代，贫者一朝金榜，虽有宗族，未必仰望。又朱子曰：冠礼自家事，关起门来与弟子戴。是故宋明虽盛称宗族，却不为已甚，其下文皆据父为主人言之。若主人非父亲，则凡辞令皆当曰：“某[自名]之某亲[将冠者之父]之子某[将冠者名]”。又礼经皆为长子言之，若庶子，非但位置不同，辞亦当曰：“某之第几子某”。周礼筮日须前期一月，盖慎重其实，必询之鬼神，不敢自专也。故冠义曰：古者重冠；重冠故行之于庙；行之于庙者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。又古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼；重礼所以为国本也。]

2、筮宾，告祠堂，戒賔。前期三日，筮賔如筮日之仪。主人北面再拜乃告曰：“某子某，年若干矣，卜以某甲子冠吉，乃速賔某以始卒冠事，庶几临之，谨告。”乃遣人戒賔曰：“某有子某，某日将加冠于其首，愿吾子之教之也。”賔对曰：“某不敏，恐不能供事，敢辞。”主人不许。宾乃诺。[家礼，前一日宿宾，盖慎重事也。戒宾，宾礼辞，盖一辞而许。则古人虽美辞让，而有嘉事不可辞也。故一让自谦，然后许之。]

3、陈服器。其日夙兴，张帷为房于厅事之东。賔、主人、执事者皆盛服。执事者设盥盆于厅事阼阶下东南。陈服于房中西牖下东向，北上（公服、带、靴、笏，襕衫、带、靴，深衣、大带，栉、篦、总），席二在南，酒壷在服北次，盏注亦置卓子上。幞头帽巾各承以盘，蒙以巾帕，执事者三人执之，立于堂下西阶之西，南向东上[初加者，幅巾，而在去阶最远，非不欲便于事也。盖礼有轻重，不可乱也]。主人立于阼阶下。子弟亲戚立于盥盆东。傧者立于门外以俟宾。将冠者双紒，袍，勒帛，素履，待于房中。[长子则布席于阼阶上之东少北，西向，盖冠义：冠于阼，以著代也。阼阶为家主所行，家主待客，则立于阼阶而西向也。弟子平日升降皆由西阶，唯冠礼行于此，明冠者终为家主，承宗庙之重也。若是庶子，则少西，南向。醮仍故席，向亦南向，避嫌也。]

4、迎宾。賔至，主人出迎，揖而入[仪礼、家礼皆再拜]，坐定，冠者出自房。执事者白：“请行事。”[明品官冠礼：宾及赞冠出次立于门西，赞冠者少退，俱东面北上。傧者进于主者之左，北面受命，出立门东，西面曰：“敢请事”。宾曰：“某子有嘉礼，命某执事”。傧者入告。主者迎宾于大门外之东，西面再拜。宾答拜。（凡主宾拜揖，皆赞礼者相导） 主者揖赞冠者。赞冠者报揖。主者又揖宾。宾报揖。主者入。宾及赞冠者次入。及内门行至阶（主者立于阶东，西面。宾赞立于阶西，东面）。主者请升。宾曰：“某备将事，敢辞”。主者固请。宾固辞。主者终请。宾三辞[表记曰：君子三揖而进，一辞而退，以远乱也]。主者升自阼阶，立于正东，西向。宾升自西阶，立于席西，东向。赞冠者及庭，盥于洗，升自西阶，入于东房，立于主者赞冠者之南，俱西面。[案：冠礼必尊宾，故宾主盛服揖让而升，示子弟以庄重也。明礼非不详也，既有品官之礼，文从略也；亦容民间礼简，便于事也。]

5、三加冠服。賔之赞者取栉、总、篦、幞头置于席南端。宾揖将冠者，将冠者即席，西向坐。为之栉，合紒，施总，加幞头[明朝先加网巾，或集礼编于洪武初，时未定网巾之制也。此处幞头者，即网巾、包巾之类裹髪者。公服之帽亦称幞头，盖贵贱不嫌同名也。明朝幼稚总角，稍长则长发不剪，或披发于后，或编辫于后。至此方合为顶髻]。賔降，主人亦降立于阼阶下。宾盥手讫，主人揖让升自西阶，皆复位[宾敬冠事，故盥洗崇洁也。主人敬宾，故宾降从而降。仪礼不言辞洗，则主人应在阼阶当东序西向。]。賔降西阶一等。执巾者升一等，授宾。賔执巾诣将冠者席前，东向祝曰：“令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成徳，夀考维祺，介尔景福。”乃跪为之著巾，兴，复位。賔揖。冠者适房，易服（服深衣大带），出房，即冠席。宾盥如初，降二等受帽，进祝曰：“吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔徳，眉夀永年，享受嘏福。”乃跪冠，兴，复位如初。冠者兴。賔揖之。适房易服，服襕衫、腰带出房，南向。賔揖之即席。賔盥如初，降三等受幞头，进祝曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥徳，黄耉无疆，受天之庆。”赞者撤帽。賔加幞头，复位如初。冠者兴。賔揖之。冠者适房，改服公服。执事者撤冠、箱、冠席入于帷中。[每加冠，宾揖冠者，而冠者不答，盖三加未成犹是童子，不敢与尊长为礼也。今人多以行礼为谦卑，而古人以行礼为荣誉，惟君子可也。冠者每出房，必南面稍立，见其威仪可称其服也。冠义曰：冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。明礼士庶亦著襕衫、公服，盖冠礼本来摄胜，所以加有成也；故虽庶人之子，亦无方酌生员、官家之服，焉知将来不显名乎？]

6、醴[家礼称醮]。执事者设醴席于西阶，南向。赞者取盏斟酒于房中，出房立于冠者之南，西向。賔揖冠者即醴席西向立。宾受盏于赞者，诣席前北向立，祝曰：“尔酒既清，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，夀考不忘。”冠者席西拜受。賔答拜[家礼宾复位，东向答拜。避与主人答拜也。盖宾主以堂上北向答拜为正礼。宾此时北向，必复位东向者，嫌与主人行礼也。可见古人行礼有不拘于时空也。仪礼必人所共知，然后知何者为我当答，何者非我不可答也。当答而不答，是不知礼；不当答而答，是不知逊。]。执事者荐馔于席前。冠者即席坐，饮食讫，再拜。賔答拜。[家礼言啐酒，明礼不言之，盖宋明饮酒无啐者，故明礼径从俗。家礼：长子，则宾者改席于堂中间少西，南向。此宾客所坐之位也。则醮酒，为宾代主人以宾礼嘉冠者，长子承重，尊以成人，若宾客待之也。若庶子，则仍故席，阼阶西，南向，嫌与主人敌体也。醮者，酌酒而无酬酢也，盖尊者施予卑者之礼，卑者不敢回敬尊者，故无酢酬也。可见长子虽有承重之道，而究竟宾客为尊，故但醮而已。家礼，冠者席前祭酒，席末啐酒为正。祭酒者，汉注：不忘始造食物者，故饮食先祭。啐酒于席末者，为行礼也，故不尽饮，但尝其芬芳而已；又饮食为己，较宾客之道为末，故不敢行于席上，故就席末（饮酒礼，若饮酒，则于阶上）。冠义曰：醮于客位，三加弥尊，加有成也。饮酒之答拜，宾皆在西阶东向。以宾主之礼，当主人在东阶，宾在西阶，皆北向拜。而冠者不敢当主人，但席西南向答拜而已。宾赞亦不敢以答主人之礼抗主人，故不就阶，但原位东向答之。周礼相拜不必相像，不必即时，不必可见。而后世礼乐荒疏，士庶不明，故明礼亦不求太甚。三加之后，冠者已有成人之道，故得与宾客为礼也。]

7、冠字。冠者兴，离席立于西阶之东，南向。宾少进，字之曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于嘏，永受保之，曰伯某甫。”仲叔季唯其所当。冠者拜。宾答拜。[冠义曰：已冠而字之，成人之道也。疏：既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。]

8、拜父母尊长。拜父，父为之起。拜母，母为之起。拜诸父群従之尊者。[周礼母亦答拜，自唐疏已疑之。家礼则父母坐受，为之起。]

9、遂出见于乡先生及父之执友。冠者拜先生、执友，皆答拜。[周礼但云：以挚见于乡大夫乡先生。盖行相见礼也。家礼简化为答拜，亦以相见，虽幼辈，有宾道也。不言兄弟者，兄弟俱在也。或亦免其相拜之仪。]

10、醴宾。宾请退。主人请醴賔。賔辞。固请。许诺。乃入设酒馔，延賔及摈赞。酒罢，宾退。主人酬賔及赞者以币多少随宜，乃拜谢之。[古者礼必有从，盖此情必因物而达，不虚发也。]

11、谒庙。冠礼毕，主人以冠者见于祠堂，告辞曰：“某之子某，今日冠毕，敢见。”冠者北向焚香，俛伏兴，再拜而出。[家礼：主人立于香卓之前，告曰：“某之子某，若某亲某之子某，今日冠毕，敢见。”告毕，立于香卓东南，西向。冠者进立于两阶间，再拜，余并同。家礼冠字而后见宗庙，明礼以礼宾、冠者见乡党，然后告祖先。周礼本在庙中也。然而三加时冠者不答，醮时可以答拜，盖三加后即为成人可行礼，有宾道而醮也。醮而后以脯献母，盖此时祖先、主人、父皆知之，当告母也。]

宗子自冠：仪礼：若孤子，则父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎宾。拜揖让，立于序端，皆如冠主。礼于阼。凡拜，北面于阼阶上，宾亦北面于西阶上荅拜。大戴公符：其余自为主者，其降也自西阶。《孔子家语》：诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶。案大戴卢注公为君，不与家语同。[案仪礼以成人、家主之道待宗子也，故紒而迎宾，行于阼阶，北面相答。降阶者，将以脯见母也。若以冠者为家主，则当自阼阶。仪礼不言，则大戴为其记也。若从卢注，则唯诸侯降阼阶见母，余者虽有主道，不敢加于母，故降西阶也。然则夫死从子，似亦不当。或所谓降自西阶者，谓见母后西阶受字与？降自阼阶，则宾将就之而字；降自西阶，是就宾而受字，其义不同也。或卢注唯诸侯有君道，故宾就之而为之字。若以家语，则唯王者后，有宾就之；余者，皆当西阶下就宾受字也。若是，则尊宾之礼盛矣！]

笄礼

女子许嫁笄，年十五，虽未许嫁亦笄。

以母为主，若母为宗子主妇，则在内院中堂上。若与宗子同居，则在自己房间。若不与宗子同居，则内院中堂。

前期三日戒宾，一日宿宾，宾亦择亲姻妇女之贤而有礼者为之。以笺纸书其辞，使人致之。辞如冠礼，但子作女，冠作笄，吾子作某亲或某封。礼当亲至，但妇女不便出门，彼人也不便待客，故由人代答即是。其辞，皆当称主人以言之，盖妇人无专事也。

陈设如冠礼，但布席如众子之位。盖女子不承家业。

厥明陈服如冠礼，但用背子冠笄。主妇如主人之位，将笄者双紒衫子，房中南面。

宾至，主妇迎入升堂，如冠礼。但不用赞者，主妇升自阼阶。

宾为将笄者加冠笄，适房服背子。略如冠礼，祝用始加之辞，略改动适合女子。女子只用一加，盖古者女子从夫，无三加弥尊之事，称从一而终之德，故一加。

乃醮如冠众子，辞亦同。

乃字如冠礼，但改祝辞髦士为女士。

乃礼宾，皆如冠仪。女子行礼不出中门，又女子有行，终远父母兄弟，且古时许嫁而笄，故未载见祠堂也。周礼妇人先嫁三月，教成释菜。又女子十年不出，观祭祀，相助奠，则未如后世不入宗庙也，或亦当谒庙。

案：冠礼之兴，大明为盛。

若皇家，则太子、皇子年稍长，廷臣必议冠昏，上仪注，择宾赞而行之。若《大明实录》所载：洪武元年十一月丙寅，命礼部定冠礼。

洪武十七年九月甲子，礼部尚书任昂奏：更定亲王冠礼。

景泰四年二月乙未，以皇太子冠，遣太保兼太子太师宁阳侯陈懋告七庙、太皇太后、皇考宣宗章皇帝，命少傅兼太子太师礼部尚书胡濙持节掌冠，少保兼太子太傅工部尚书东阁大学士高谷赞冠，太子少师户部右侍郎翰林院学士萧镃宣敕戒。

甲辰，礼部上沂王并荥王冠仪注，及请择日祭告太庙，并持节诸执事官。诏免告庙，命少保兼太子太傅兵部尚书于谦持节掌冠，太子太保兼吏部尚书何文渊，太子太保兼兵部尚书仪铭赞冠，兵部左侍郎兼翰林院学士左春坊大学士商辂宣敕戒。乙卯，沂王并荥王冠，免文武群臣贺。

成化五年三月己酉，忻王加冠。命太傅会昌侯孙继宗持节兼掌冠，太子少保兵部尚书白圭赞冠，兵部尚书兼翰林院学士商辂宣戒敕。

成化八年秋七月壬子，徽王冠，上遣襄城侯李瑾持节兼掌冠，太子少保兼吏部尚书姚夔赞冠，礼部左侍郎万安宣敕戒仪如常。

成化十四年三月癸亥朔，遣抚宁侯朱永祭告太庙，以皇太子将行冠礼也。甲子，皇太子行冠礼。

成化二十三年五月丙寅，礼部上五皇子冠日及冠义（宪宗290卷）。

弘治四年三月己卯，礼部进亲王冠礼仪注。弘治半年三月戊申，礼部进皇太子冠礼仪注。万历二十一年十一月丙寅，礼部传出圣谕：皇长子出阁在迩，合先行冠礼以见讲官。便册立未举，既不可遽用东宫之仪，又不可同亲王之服，暂用常服出讲，待册立日行冠礼。

万历二十四年二月壬寅，礼部题：尝稽周制，天子之元子冠礼之年则近则十二远则十五，国朝典礼实参用之，著于《大明集礼》、《大明会典》，累朝所遵行者。今皇长子春秋已是有五矣，揆之典礼，正合行冠礼之年。万历二十八年正月戊申，礼部尚书余继登请先皇长子册立礼，而后冠礼可致祝词，婚礼可以致醮词，此三礼相继之完序也。

万历二十九年十一月癸卯，皇太子并福王、端王、惠王、桂王行加冠礼，祭告。遣司马都尉侯拱宸持节掌冠。

泰昌元年十二月戊辰，礼部进冠礼仪注，并钦天监择到大吉日时开坐上请。

若民间，则见诸文集者甚多。

行礼如：林弼字元凯《林登州集》《艮翁杨先生墓志铭》甲兄受其敎，友爱如初，转敎长泰为子董度行冠礼，升降跪起，肃乎恭逊之容，而民知所尚。

方孝孺（字希直）《逊志斋集》《郑氏四子加冠祝辞》浦阳义门郑氏十世之长仲徳，父以礼冠其从子杓及诸孙燧、爚、燿，而以字为属余。

觧缙（字大绅）《文毅集》《国子祭酒徐公墓志铭》子年十八行冠礼而速之归。

杨士竒（名寓）《东里集》《题曾氏冠辞后》士大夫家四礼冠为首。

古礼既废，后世欲复之，冠为易而犹寡见焉。前百余年，南北混一。儒先君子布列中朝，时吾郡曾公巽申应奉翰林，独用古礼冠其子，遂为诸公称赏，如此可以观世矣。

今二三十年来，朝之学士大夫家率用冠礼，冠不用礼，则胥视为茍简，世道其渐复古欤？《王处士墓志铭》讳举逸，字宗礼。少甫知学，而父兄相继没，即奋自立，躬畊以奉母。事母生养死葬，克致其诚，岁时祠祀祖考，遵用儒者礼，不惑于流俗。

冠礼废于乡久矣，酌古今而行之于家。

杨荣《杨文敏集》《故罗君宗让墓志铭》家居衣冠整肃，操觚执翰之外，澹无他营。性好古道，尝叹冠礼久废，锐志举行，从而化者甚多。

薛瑄（字德温）《敬轩文集》《萧叙仁字说》都宪萧公子荣冠礼，请学士刘公为賔。

李贤（字原徳）《古穰集》《请刘主静学士为冠賔书》仆之长子名璋，年已长成，粗知礼义，兹欲加冠于其首。《请吴与俭学士为冠賔书》某再拜书奉学士吴老先生阁下，仆之第二子玠，年已长成，粗知礼义，兹欲加冠于其首。

倪谦（字克让）《倪文僖集》《王锴廷坚字辞》左府都督分阃辽阳太原王公于其冡嗣锴之冠也，能举三加之礼。锴之外舅前都阃陈公为命其字曰廷坚。又《赠刘氏二子字说》、《李克静字辞》、《赠江氏二子字辞》二子克礼、克寛得字于既冠之日，为已久矣。然其义则未闻也，兹欲一言释之。此集载冠词甚多，或行礼之日祝之，或既而后明之，然冠而后字，时人能行，亦可见也。

郑文康（字时乂）《平桥藁》《周邦桢字说》汝南周生士吾，郑氏外孙也，其祖惠吉，父德元，筮日与之冠。礼成，宾以邦祯字之。此集字说亦多。张宁（字靖之）《方洲集》《王希曾冠序》翰林侍讲毘陵王先生举古礼冠其子。

何乔新《椒邱文集》《刘先生廷益字辞》、《周仲仪字辞》近世冠礼既废，命字亦非其时。士大夫简于礼也甚矣。惟御史大夫太原周公则不然。公之子𬘘，年既可冠，筮日择賔而授事焉。既成礼，賔字之曰仲仪。

朱存理《楼居杂着》《跋冠礼》冡孙怀方将冠，公欲为行冠礼，考定经传，故书此纸。章懋（字徳懋）《枫山集》《陈麟允仁字说》莆中文献之懿，故多鸿师硕儒，君家行冠礼，当必有字之者。

吴寛（字原博）《家藏集》《倪文毅公家传》既长，文僖择日筮宾为行冠礼，边人环观叹羡，自是习行之。

蔡清（字介夫）《虚斋集》多字说，《傅浚字汝源说》生之冠也，公属予为阅文公冠礼行之，予因用其字以命之。

唐顺之《荆川集》《万古斋公传》既执古自信，因以古名其斋，诸儒生无背面，必曰古斋先生，而不敢字之。其家子弟且冠，必为之行古冠礼，及婚葬祭，率凖家礼，从事不为苟简。

王世贞《弇州续稿》《瑞昌王府三辅国将军龙沙公暨元配张夫人合葬志铭》眀年始冠，行三加礼。冠礼之不讲久矣，独公臾镇国行之。

归有光《震川集》《太学生叶君墓志铭》提学御史张鳌山以君名臣后，亲至学为行冠礼，而字之曰世徳。刘宗周《刘蕺山集》《徴君辛复元传》年二十七，始就室于张，补行冠礼于学宫之明伦堂，从学师曹公茂孺请也。立规如：曹端《曹月川集》《家规辑略》子弟年十六岁以上许行冠礼，须能暗记四书一经正文，讲说大义，方可行之。否则直至二十一岁。弟若先能，则先冠以愧之。

魏校（字子才）《庄渠遗书》自入中州，见诸生童稚垂髫者皆偃然复加帽于首，是欲自附于成人也。亦有年既过时而弗冠者，是自废成人之礼也。拟合改正。仰开封等七府，并汝州，抄案下所属儒学：凡年幼生员，教官召而诲之，务执童子之礼，恭慎谦卑，祗许垂髫，毋得加帽，犯夫子速成之戒。年长过时者，使人劝其父兄，请宾择日加冠，以进德修业期之。其童生未入学者，一体遵依。案至具奉，过日期缴报。

叶春及（字化浦）《石洞集》《恵安政书乡约篇》冠四条：凡冠礼，士大夫延賔行于家，乡人行于乡校，以教读为賔云云。

冯从吾（字仲好）《冯少墟集》会约：省会风气近古，诸凡礼节颇有先民之意，苐恐久而寖失，其初是不可不一申之者。其冠婚丧祭当以会典、家礼为主，至于冠礼，久已不行，尤望诸公亟倡之。窃谓朱子尝谓冠礼为自家事，盖劝人易行也。然而古礼筮宾，诚乡党之美也；况家事或难为，而乡党有德操，此明儒有得也。

而亦有批评者：

海瑞（字汝贤）《备忘集》《复欧阳柏菴掌科》儒者迂逺而阔于事，情无所用之。有贼临城行冠礼者，有一筹不展，抱守忠义，俯首就戮者。圣人原无此等道理，原无此等忠义也。窃谓刚峰必见临贼而冠者乎？亦见当时乐胜则流，有至于迂阔者也。

又吕坤（字叔简）《四礼疑》北土冠孩提矣，而好礼者以加巾为冠，远礼哉。古人重元服，二十以前总角而缁撮之，今之包髻是也。礼有次第，江南犹然。惟是北土骄浮，民不知礼。乃有三五岁儿，辄戴凌云、忠靖、梁冠，甚者嵌以金珠，未有长发而露首者。士大夫之家，以加网巾为冠，是行网巾礼，非行冠礼也。

吕维祺（字介孺）《四礼约言》谓冠礼久废，宜亟复。又今乡俗所谓冠，非古也，盖皆以戴网为冠。又如贫愚不能如礼，亦须请至亲有行一人，告于祖先，命以成人之道，俾通俗而易晓者即是。若贫家更须简便，只于祖先告拜行之亦可。又今拟童子戴帽，即行冠礼。迨后束网，不更三加，庶几近古。

清张文嘉《齐家宝要》前代有官者公服，士人襕衫，庶人青盘领衣绦靴。三加，前代有官者进贤冠，士人幞头，庶人幅巾。《朝鲜五礼仪》初加笠子、圆领、绦儿、靴。再加纱帽、圆领、角带。三加幞头、公服。至于宋濓（字景濓）《文宪集》多冠辞。

黄仲昭（名潜）《未轩文集》有字训。王直（字行俭）《抑庵文集》《题曽如璋冠礼巻后》右曽如璋冠礼字辞，诸作共一巻。邵宝（字国贤）《容春堂集》《髙安县学观习冠礼柬守巡二王君》。

参考上文冠辞，可知亦冠礼而后祝词，或既冠而后补喻，则明儒行冠礼可见也。至于或谓士夫皆行冠礼，或谓迩来冠礼寖危，则是古时消息不通，文人多叹也。况冠本士礼，不为庶人者，盖容庶人财帛宾客不及也。则冠礼之行，本不在家家户户，子子孙孙必有加布焉。则以大明地域之大，历时之久，而儒者兴废其间，亦可谓盛矣！惜入清之后，衣冠灭裂，清礼虽抄大明，而去冠礼之章；士夫虽好礼节，而泥故纸自炫。虽有家规具文，戴爪剌帽而训子弟者，然而衣冠命字，无以复现矣。然而自藩国朝鲜推行明礼，而家礼至今尚存，成均馆至今行冠礼，则明时乡校、明伦堂之嘉会尚在焉！

士庶冠礼冠服：

1、冠者初服：采衣、紒[ji4]。采衣，缁色朱锦缘[yuan4]，或曰深衣制，是敖注之误。孔疏谓缁衣袴[ku4]，是也。梳双丫髻，以带系之。宋明用四衤癸[kui4]衫，韩国现存，明时想亦如此，宋画亦常见。亦可用交领、圆领短衣，衣长过膝不及跗，盖童子襦袴，礼也。色尚淡雅，裤宽约40cm，裤口收紧，腰系绦。首服，依明制十五岁后披发至加冠，或有总束发，或依唐制用双髻。双丫髻，亦曰总角，童子通用也，盖会作左右两髻，或曰两环，髻以朱红锦绦[tao1]扎[za1]系，曰紒。童子发式尚有‘鹁[bo2]角’：留前髪及两侧，余剃去，前下垂至额，两侧成辫下垂。宋时有童子剃发只留钱大，偏于左侧，曰‘偏顶’；又有留在顶前，束以彩缯，名‘鹁角’。一说，童子衣不加带，但在两襟有带子系束，然明朝用带。采履，然明朝有用白鞋。

2、冠者加冠前：缁纚、笄。纚黑色，宽终幅（古制布幅二尺二寸，约今50厘米），长六尺。笄长四寸，以绾[wan3]发。纚，汉注为帻。帻有平顶帻，有介帻（平顶上有突起），形制类似帽子，见汉俑。唐则为软脚襆头，明朝冠礼之前先加网巾。束发，则南北朝以前，男子至少髪分三缕，鬓前二缕中分，左右横向脑后。脑后一缕则顺梳而下，于项上反折而上，并与左右二缕合髻。汉时发髻稍在脑后，或有项上绾髪硕大者，然而亦有顶髻。又周时应先用縰裹髪，合髻后结总，后垂三寸为饰。又须额上左右加两髦，大约垫在髪低为饰。西汉时不用縰，但束发后施冠。新莽以后则先加帻而后施冠。隋唐以降则束顶髻如今日，且帻与冠合，而多戴巾帽。家礼：“为之栉，合紒，施总，加幞头。”此处幞头，明俗常用网巾。

3、冠者初加：玄端。据父爵而用玄裳、黄裳、杂裳（前玄后黄），缁带、爵鞸。冠缁布冠，用缺项固定，加青组缨。用黑屦，青色絇（鞋头装饰，有空可串鞋带）𫄷（鞋底边饰）纯（鞋口边饰），边饰半寸。周制三加皆端衣制度，详见《衣冠形制考》。宋明初加深衣、幅巾、大带，依朱子制度，或加续衽之改良。或依《周礼传》所载明风更显。深衣宋时为古服，其义若仪礼之用缁布冠。明时为常见服装，然此古服也，故先儒重之。用白细布，为麻或棉。缘皂缯（丝织品），明朝亦多用青色（案青色者似称行衣，大明论坛撷芳主人谓由忠靖冠服而来。然而忠靖仿玄端而长，制如直身。明朝确有深衣出土，不加缘，色不可辨，类玉色。）。又日人载朱舜水先生言，野衣用黄白青皆可，用道服制，则青色亦可称道服。

野服（亦称便服）：用黄白青色，皂缘如道服，领阔三寸五分，领袂齐皆缘二寸，长及膝，如道服制。裳黄色，马面褶，共八幅。大带白色，两旁青或皂缘。

道服：黄、红、黑、玄、真青不得用。月白、翠蓝、天蓝、牙色、松花色、酱色、羊绒色、葱白可也。镶边用石青。

4、冠者再加：皮弁服。素积（素衣、素裳），白麻布为之。素鞸、缁带。皮弁用白鹿皮，加白笄。白屦，缁絇𫄷纯，边饰半寸。宋明再加襕衫（宋皂衫于明鲜见，亦有官吏之嫌），玉色（浅绿）或青色（深蓝）布（明朝可以是麻也可是棉）绢（本意麦青色丝织物，一般指生丝平纹织物，稀疏薄而坚）为之，宽袖皂缘，圆领领缘约4.3cm，直径约20cm。下摆宽约120cm，袖展220~250cm（回肘不及三寸为正），袖宽约65cm（常服为明一尺，公服为三尺（当为周尺三尺三），则在34~75cm，常见65cm左右），衣长去地一寸。袖口、下摆、侧边、大摆皆缘，寸半，盖仿深衣而来，当如深衣，缘皆皂色，盖宋以来深衣用皂缘。明朝亦作四寸缘边，其深衣解如此。两侧须另接布幅以作三辟积（褶子），而后加大摆。大摆共计四片，折相身后，或缝于后片（韩国如此），或加插摆（安南如此），或加吊摆带（戏服如此），次三类明制皆有。又谓之襕衫者，为有膝襕也，自唐马周定制如此，宋因之，在膝盖上下别缀同色布为襕。明朝少见，但画中或有之。又大摆为明朝特制。软巾垂带（即家礼所言帽子）。

5、冠者三加：爵弁服。丝制玄衣，𫄸（浅红）裳，缁带，韎鞈（赤黄色蔽膝）。爵弁外玄里红，加笄，加缁色𫄸边的纮。𫄸屦，黑絇𫄷纯，边饰半寸。宋明三加公服，某等以处士居，仅可当不入流杂职，用绿袍（袍料恐亦难买，从青袍、皂袍也可），若摄胜则可用九品绿袍、七品青袍，明朝亦有用状元红袍者，各家自拟。袖展回肘，240~250cm，袖宽75cm，其他同襕衫。但宋明公服一般皆无襕，初唐则有之，是其别也。至于辟积即明制大摆，并圆领则悉如襕衫。

6、主人宾赞参礼者冠服：周制皆玄端，唯冠者兄弟袗玄，一说深衣，一说玄端，窃谓兼言之，士以上则玄端，庶人则深衣，童子则襦袴，皆玄色。宋明未明言，则官家用公服、忠静，士庶深衣、玄端。

今议：盖冠礼之质，不过告祖宗以成丁而已。故以告祠堂，俱衣冠为本。告祠堂者，敬祖先也，而有月前筮日，前三日筮宾，夙兴陈设，冠者入告。俱衣冠者，嘉成人也，故有三加，醮酒，冠字，见家人，见挚友。又古者宗族乡党相成，故冠子弟本来家事，必邀乡党有名者为之加冠赐字，盖人其父生而师教之，不可离乡党贤达也。周礼冠毕，奠贽见君，奉贽见乡大夫乡先生，盖弟子成人，从此服勤王事，不唯家事是务也。虽然，后人学礼多不明义，失其轻重。如晚明《李文节家礼》：一日扫祠堂，一日告将冠，一日加冠，则冠者具衣冠，入祠行礼，出拜父母，既受训诫，并见家人而已。无宾赞，则出然家事也；无三加，则弟子听命耳。初看觉其精炼，深思则未如古礼。今人行礼，则往往三加为盛，而祖先淡然；僚友为多，而父母阙如。实则但告宗庙，是尊而不亲，弟子懵懂听训，无从感怀也。徒俱衣冠，则亲而不尊，弟子轻浮周旋，不能持重也。冠礼者，尊上亲下，以成嘉乐也。去三加则滞重，去宗庙则轻浮，不可不察焉。然则今日礼乐荡然，何以复礼于简易？窃谓上下均衡，多其辞令，简其器物；多其道义，简其仪节，则人人可为也。所谓均衡者，若求三加之美，则备祠堂扫除预告之烦；欲求乡党之欢，先邀亲族之好。反之，今日行礼，祠堂不备，但作纸牌位而已，则去其三加醮酒，一加衣冠，先祖前四拜，岂不称家？今日行礼，父母兄弟未必重视，则宾赞之外，同道相贺，何必热闹？多其辞令者，祠堂不存于世，祖先可存于心。令弟子讲述得姓始祖及先祖、父母、祖父母德行事迹，自祖先血脉所传，荣誉所至，然后行礼，岂不宗庙如在？多其道义者，父母兄弟纵使默然，以时时讲述，润物无声，则天下父母之心，岂有不为之动容，因之感化者？然受器不求备，仪可以省，颂其祖先，致其精诚，岂不人人可为？