九、絜矩之道 阐微: 絜矩之道,朱子《大学章句》释云:“是君子必当因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均齐方正,而天下平矣。” 在当代国际事务中,最缺乏这种“推己及人”的絜矩之道。这是因为当代世界体系是建立在西方殖民逻辑的基础上的,这种逻辑将国内事务与国际事务、世界事务割裂开来,且以国内事务为中心,形成狭隘的民族国家主义。 在中国古典政治理论中,国内事务和国际事务,内事与外事之间不是割裂的,不仅国内要施行德政,对于那些德政不修的国家用兵也是正义的,其判断标准不是国家利益,而是德行,这是我们必须要注意的。换言之,治其国与平天下要一以贯之,都要“己所不欲,勿施于人”。 上个世纪八十年代初于湖北张家山西汉墓出土的兵书《盖庐》中有“德攻”(进攻失德乱政的国家)的内容,共十三条进攻原则,使我们看到先贤是如何看待正义和战争的。上面记吴国君主盖庐(即阖闾)与申胥(伍子胥)的对话:“盖庐曰:以德攻何如?申胥曰:德攻者,其毋德者,自置为君,自立为王者,攻之;暴而无亲,贪而不仁者,攻之;赋敛重,强夺人者,攻之;刑政危,使民苛者,攻之;缓令而急征,使务胜者,攻之;外有虎狼之心,内有盗贼之智者,攻之;暴乱毋亲而喜相诖(诖,音guà,欺也——笔者注)者,攻之;众劳卒疲,虑众患多者,攻之;中空守疏而无亲□□者,攻之;群臣申,三日用暴兵者,攻之;地大而无守备,城众而无合者,攻之;国□室毋度,名其台榭,重其征赋者,攻之;国大而德衰,天旱而数饥者,攻之。此十者,救乱之道也。有天下而不治,名曰不能;治而不服,名曰乱则。”(文意:盖庐问:“根据德政进攻敌人如何判断?”申胥说:“对那些德政不修,自立为王的,要坚决进攻之;对残暴而百姓不亲附,贪婪不仁慈的,要坚决进攻之;对赋税沉重,强夺百姓财物的,要坚决进攻之;对司法政治不公正,役使百姓苛刻的,要坚决进攻之;对命令迟迟才下达,征用民众和物资却很急,以期务必打胜败的,要坚决进攻之;对对外有侵略野心,对内贪婪的,要坚决进攻之;对残暴乱政而国人又喜欢互相欺骗的,要坚决进攻之;对民众劳苦,士兵疲惫,忧虑多且祸患连连的,要坚决进攻之;对城守空虚,又没有亲密盟友的,要坚决进攻之;对大臣们辩论不已,国君急于打败的,要坚决进攻之;对国土广大而无守备,城池众多而没有盟友的,要坚决进攻之;国家大兴土木,宫殿逾制,台榭高大,劳役赋税重的,要坚决进攻之;对国虽大,而德政衰败,有大旱且屡屡发生饥荒的,要坚决进攻之;这十多种情况,是拯救乱世的原则。拥有天下而不能治理,叫做无能;治理而民众不服从,叫做乱则。”) 古人治学以平天下为目标,所以把“有天下而不治”称为无能。西方学术,由于历史原因,政治学、经济学、社会学、历史学等习惯于以“民族国家”作为分析单位,根本就没有天下观念——当代中国学人将之视为神圣,将中国本土学术视为敝履,真让人无言! 修、齐、治、平——当一平天下的雄心再度高悬于我们的梦想上空时,世界秩序将因之而改变。 道术之力大矣! 经文: 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝[1];上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍[2]。是以君子有絜矩之道[3]也。 所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云:“乐只君子,民之父母[4]。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻[5]。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇[6]矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易[7]。”道得众则得国,失众则失国。 译文: 所谓清平天下先要治理好自己的国家,是因为在上位的人尊敬自己的老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重自己的长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做,不会背弃他们。所以,君子总是以身作则,行推已及人的“絜矩之道”。 如果厌恶上级对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上级;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石高耸。显赫的太师啊,百姓都仰望你。”统治国家的人不可以不谨慎。稍有邪辟偏颇,就要受到惩罚。《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还能够与上天的要求相符。用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”这是说,得到民众就能得到国家,失去民众就会失去国家。 注释: [1]上老老而民兴孝:朱子《大学章句》:“老老,所谓老吾老也。兴,谓有所感发而兴起也。” [2]倍:通“背”。 [3]絜矩之道:絜,音xié,朱子《大学章句》:“絜,度也。矩,所以为方也。”孔颖达疏云:“絜,犹结也;矩,法也。言君子有执结持矩法之道,动而无失,以此加物,物皆从之也。”絜矩之道。实际上是“有诸己而后求诸人”之道,以絜、矩为喻。 [4]乐只君子,民之父母:引自《诗经•小雅•南山有台》。 [5]节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻:引自《诗经•小雅•节南山》 [6]僇:通“戮”。 [7]殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易:引自《诗经,大雅•文王》。
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