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明和漢家學社預計長期舉辦中醫普及雅集，上週末分別在中國傳媒大學以及明和漢家學社本部簡單做了一些中醫哲學基礎入門方面的介紹，同時邀請到中國社科院歷史研究所陳式正博士為到場同學做了簡單的吟誦介紹，之後的雅集亦會長期關於吟誦知識展開研究與傳播，有興趣的同袍可以跟蹤關注。中醫的內容截圖以饗讀者。不足之處，忘高人不吝賜教，也希望有識之士加入到傳播中國傳統文化的行列中來。
首先說中醫，我們心目中的中醫到底是什麼樣子？中醫，原本是水平中等的醫者。清末民初，西化浪潮席捲中國，在這個大背景之下，許多中國文化都要添加一個定語了。比如國畫、古琴、古箏等。那麼，中醫也不例外，加上“中”字，以顯示與西方或者現代醫學予以區分。
近代化的過程是令人振奮也是令人無奈的。許多中國基礎性的文化被打上“落後的根源”被冷落，或者歪曲，或者拋棄。中醫，在一部分人的操作之下，乾脆就打算進行廢除處理，以便掃清現代醫學發展障礙。與中醫同命運的還有漢字和文言文。如今漢字保留下來了，文言文卻從書面語的位置上消失了。
駛之當代，中醫在經歷了險些被廢除到西學中的運動之後，有開始有復甦的勢頭。但是，由於西化浪潮事實上的優勢發展，我們對包括中醫在內的中國基礎性文化的理解和學習逐漸被套進西學解釋的範疇。但是，西學解釋中醫就如同用英文翻譯唐詩宋詩一樣，具有天然的缺陷。然而，這種缺陷常常被我們忽略。
何为中医
首先，我們提一下日本韓國，日本比較敬佩中國文化，中醫也不例外，明治維新時期把中醫冠上皇漢民族的名字，叫做皇漢醫學。韓國，同樣愛慕華夏文化，但是總有一種“我本有”的幻想。
皇汉医学
日本明治维新时代，当时的医界称中医学为“支那医学”予以廢除。而民间仍有有识之士积极传承中国古老的医学智慧，并延续使用对发明汉方医学的汉民族的尊称“皇汉”。在此潮流影响之下自觉或不自觉的，在医学上冠以“皇”字，把传统的“汉方”、“汉医”、“东洋医学”改称“皇汉医学”。在当时的名医（古方派带头人）汤本求真先生以《皇汉医学》而成书名，汤本把中国医学学术诠次此书，书的内容很珍贵。日本战败之后，被迫肃清军国主义的文化印记，“皇汉医学”因“皇”字也受牵连，不得不改为“汉方医学”。
日本皇汉医学
下面是韓國影片裡的”韓醫“，有興趣的可以研究一下。
韩国东医宝鉴
• 《东医宝鉴》（동의보감）是韩国李氏朝鲜时代集撰中国医学著作写成的医学书籍，作者为许浚，1610年写成，1613年正式刊行。本书主要纂辑自中国古代医书如《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《证类本草》、《圣濟總錄》、《直指方》、《世医得效方》等80多种，“纂辑”的另一说法其实也可以说是抄录，换言之，《东医宝鉴》就是转抄引述80余种中医典籍的图书，而此书另外所引述的两本朝鲜人的著作《医方类聚》与《乡药集成方》也均是介绍中医的书籍，其中《医方类聚》是仿中国医学古籍《圣惠方》编写的，其中参考了中国医典100多部，《乡药集成方》则是仿照当时中国本草的体例，对朝鲜的本地药材进行的介绍，除名称标注本地名称外，其余所载药性均依照中医观点。此書可謂的應用價值實際上很高的，摘錄了歷代中醫古籍，而韓國也為此書申請了世界遺產名錄。
东医宝鉴
那麼，你心目中的中醫到底是什麼樣子？是不是如下圖一樣？一位年邁的老者，衣著打扮古樸而與眾不同，隱藏在民間，看起病來還要隨緣？或者宣稱包治百病，藥到病除？
社会秘方图
據調查顯示，大部分信中醫的老百姓對中醫存在以下印象。
民众对中医印象
對於老中醫思維，本人有切身經歷。曾在醫院的時候，前來看病的患者，若是看中醫，一般都是尋找上了年紀的，並且還心存試探醫生的心理，打心眼裡認為中醫具有神乎其神的特性。有甚者不告訴大夫實際病情，僅僅想讓大夫通過辨脈診來全面了解病情，因為在一部分人心裡，中醫就等於診脈。這是一種巨大的誤區，給醫生正確把握病情帶來困難，在缺乏全面的望聞問切四診合參情況下，很容易出現誤診。還有一部分人認為中醫包治百病。這也存在認識錯誤，誠然，中醫大夫出於醫者仁心，對患者來者不拒，但是並不能保證都能治好，尤其是許多隱性疾病和世界公認無法消除的疾病。現在市面上出現的包治百病藥到病除事實上是對中醫的形象的歪曲。大家應該能夠辨別。
話說回來，我們學習中醫，要能頂得住這麼多的誤解。那麼，唯一的辦法就是從中國哲學基礎入手，正確把握中醫。即便是不做醫生，為自己身體著想學習養生，也需要能夠做到求真的境界。因為，這是關係到切身之利害的事情。差之毫釐則謬以千里，悔之不及。
那麼，我們需要看哪些書？本人的建議是，先從思維模式的改變上入手。於是中國哲學基礎當然是必須了解的。何止是中醫，所有的中國基礎性文化都是如此。那麼，哪些書可以奠定基礎？古人雲，存大道者，在乎三墳。三墳，傳說是伏羲、黃帝、神農之書。通俗講，就是先王時期集大成的經典。給大家推薦的是《周易》《黃帝內經》《道德經》《神農本草經》《傷寒雜病論》，如果精力足夠，建議大家同時研讀一下《三禮》，深入了解中國人的思維，我們是怎麼看待這個世界和自己的，如果能夠如此，中醫入門便不難。
黄帝内经素问
如今中醫走向世界，最為引人注目的當然是，不久前的屠呦呦教授榮獲諾獎。我們為之歡呼雀躍的同時也應該靜下心來多思考，西方人是怎麼理解中意的？此次諾獎與中醫的關係有多大？我們是否走進了思維偏差的誤區？具體問題需要大家自己推敲。
中国医术
接下來我們進入正題，那就是中醫的理論基礎。下面這段話是教科書裡對中醫概念的描述。
對於理論基礎，之前說過，周易是基礎。下面這些摘句就是來自周易、道德經、黃帝內經。
形象器道
從這幾句話，我們大概可以領略一個東西，那就是形、道、氣以及器的特點與相互關係。形而上者謂之道，形而下者謂之器。那麼，中醫，實際上傾向於形而上的道醫層次。象，可以說是中國文明的來源，制器者尚其象。古人雲，仰觀天象，俯察地理，中觀人事，近取諸身，遠取諸物，以類萬物之情。這裡的所觀即是象。脫離形之上下，以至於大象無形。那麼，氣和器呢？器可以說是個恒動的機體，具有形而載道，並在氣的升降出入之下，展現出機動性的特點。
道器关系图
這裡，還需要著重解釋一下氣。有三種寫法，分別表達了不同的意思。即先天之炁，後天之氣，另有日本的兩者結合的具有交合意義的綜合性的気，類似於簡化字的气。氣，周流六虛，變動不居。從無到有，從有復歸於無。這種變動不居，推重生命乃至於一切恒動機體的變化的力量，我們稱之為氣，更確切說是陽氣。
气一元论
氣一元論在宋明理學時期最為受寵愛，下面幾句從黃帝內經找出來的話可以窺見氣的基礎性作用。氣，有天地，氣，有升降出入。人，由天地之氣交合而生，并依靠天地四時之氣而長。所以，我們學了中醫，要更加的懂得報恩。除了報父母之恩，還要懂得大報返本，感恩天地。因為，天覆地載，道德並存，是你生命得以存在的基礎。
剛我們講過，氣從無到有，從有到無，回環往復。這就牽涉到無極與太極的問題。
无极太极
無極與太極，在中國史書上的解釋也很多。那麼，簡單地說，就是從無有到最有，從字面上講，無與太就是這個意思，一個小到不知其小，一個大道不知其大。
那麼，當這個太極達到一定程度，一切有機的東西就要呼之欲出了。於是一個叫盤古的人，躍躍欲試，急不可耐，想要從這個太極中出來。盤古是誰》中國傳說的創始者。那麼，從哲學意義上說，盤古就是氣，就是道。盤著，圓也，太極也，亦猶元也；古者，始也，初也，若無極。所以，我們的祖先在給神話起名字時候也是深思熟慮的。比如，刑天，什麼意思？頭象天啊，頭被砍了，不就是刑天嘛。
這裡分別引用了《幼學瓊林》和《西遊記》的一些話。我們著重提一個字，那就是仁。為什麼要提這個字。因為跟我們要講的氣之生生之大德有關。那麼，何謂仁？從字的結構上看，左一而右二，奇偶合一，陰陽也。從物象上說，仁，就是中心。我們不妨舉個例子，比如核仁、桃仁、花生仁等等。我們把種子種到地裡，就會生根發芽，這就是仁。所以說，儒家不厭其煩的講仁。克己復禮以為仁。並非饒舌，因為隱含大道。接下來，這個仁，就要發芽了，於是蹦出來個石猴子。
混沌初开
盤古的斧頭，開闢了天地。這個最大的陰陽。
阴阳图
陰陽再生，就是四象。
四象
看這個大漢通寶錢。如果簡單的看孔方兄本身，並沒與出奇之處。或許覺得，它的特別指出就在於大漢民族在辛亥革命之後終於從滿清奴役之下解放了。我們深入挖掘我國古錢幣的特點，你會發現，深藏大道。圓代表太極，即是天時。方代表四象，同時也代表地之四方。那麼，天圓地方的理念就呼之欲出了。何為天圓地方？天時如環無端，往古今來，不知其所來亦，不知其所往，大地四方上下，有氣周流六虛。實際上這裡引出了宇與宙的概念，那就是往古今來謂之宙，上下四方謂之宇。在這裡，錢幣的大義就有了。我們用錢就要外圓內方，符合天地之大德，謙虛而有原則，取之有道，用之有度。
大汉通宝
四象再分，就是八卦。我們看下面的圖像。陽一陰二。陰陽再分，便有陰中有陽，陽中有陰了。把這四象折中一下，就可以得出五行。
两仪四象八卦三级关系图
再分，一個太極就可以分出二十四分，乃至於三百六十分。這就是二十四節氣和一年之數。看下面的圖和文字，氣的概念回想一下。我們不妨把天地走位一個器，或者把人作為一個器。而此時陽氣的升降浮沉就賦予了機體恒動的生命力和變化。陽氣，春生夏長秋收冬藏。人呢？當然也一樣。一年如此，一天也如此。我們以後要講的二十四節氣養生法和一日子午流注養生法就印出來了。
侯气时岁图
下面是簡單的五行圖。木火土金水相生相剋，象宇宙萬物之生克制化，那麼，中醫當然也是在這個理論當中。
五行图
本次中醫雅集，主要是引出一個思維模式，那就是中國哲學所重視的比類合宜之思維。其中的細節，我們還要分章節細講。
中医脏腑理论
如果你已經進入了這種思維境界，不妨學著古人的樣子，面南而坐，在日月星辰左升右降的運動之下，吟誦一下這段天書。看看太始天元四個大字，這可是比黃帝內經更早的天地秘籍哦。
太始天元册
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