武当道家修养宗旨

道家代表人物为、两人，合称老庄。「老子」五千余言，讲治国，讲处世，讲养生，大都集合远古圣哲之慧见，用洗炼精锤之文句，表达其哲理，发挥其思想。

後来老子被神化，於是所有之治国原则、处世方法，与军事思想，都被转喻为养生之术，《悟真篇》一书便大量采用「老子」之术语，如「虚心实腹义俱深」，「要得谷神长不死，须从玄牝立根基」，「玄牝之门世罕知」，「异名同出少人知，两者玄玄是要机」，「恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精」，「万物芸芸各返根，返根复命即常存」，「用将须分左右军，饶他为主我为宾」。

究实言之，老子是精於养生之术的人。对於道体，老子则谓不可道，不可名；可道则非常道，可名原非常名。盖天地之开始是无法描述的，故云无名天地之始；而万物之衍生则是可以形容的，故云有名万物之母。是以「视之不见」、「听之不闻」、「抟之不得」，乃是道之体也，道是不落言诠，无法揣测，非眼耳手之所到的。

至於修行之指导原则，即是「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复」。因在人身中，虚极静笃之时，犹万物芸芸，各归其根，归根则静，静则复命，吾人苟能虚心以涤除玄览，而专气致柔，自然可以实腹。虚心者为道日损也。心愈虚而神愈凝，实腹者为学日益也。气愈静而精愈纯，在此虚极静笃之候，自然可体会到「道之为物，唯恍唯惚」。且惚兮恍时，其中有象有物；在杳兮冥时，其中有精有信，此即是玄牝之门，天地之根，久之则「天地相合，以降甘露」。

在此之前，虚极静笃，以无名之，盖其妙不可言也。在此之後，万物并作，吾以观其复，以有名之，盖其徼可得见也。

庄子之书，有借圣人之言行以表达自己之思想者，称为重言。有言在此而意在彼，以说明自己之看法者，谓之寓言。有庄子自己机抒内发吐为言词者，谓之扈言。虽有三种之分，但是总不外庄子思想观念之发露。庄子之修养方法，处世态度，有条不紊的见诸内篇，如〈人间世〉之心斋，〈大宗师〉之坐忘，皆是庄子所发明。至於道之体，〈大宗师〉说：「道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古已固存，神鬼神帝，生天生地」。至於道之表现，即〈知北游〉云：「道在蝼蚁，稊稗，瓦甓，屎溺之间，其实无所不在也」。

庄子将修养境界分为至人、神人、圣人。所谓至人无己即是忘我；神人无功即是忘功；圣人无名即是忘名。庄子讲究忘字，於自己独处则说坐忘，与人共处则说相忘。

如〈齐物论〉中所云南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦，此形如槁木，心若死灰，而至於吾丧我之境界，亦即是〈大宗师〉云「隳肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，是谓坐忘」之功夫。而「鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术」，则是与人共处相忘之修养。

庄子具体之修道步骤，亦可见於〈大宗师〉篇中。南伯子葵问於女偊，谓女偊之年纪已长，而形貌若孺子，究竟是如何修持而得？女偊乃告诉南伯子葵说，他教卜梁倚时，卜梁倚修之三日而後能外天下，又七日而後能外物，又九日而後能外生，然後朝澈，然後见独，然後能无古今，最後能入於不死不生，然後应世而能撄甯。终与造物者游，与外生死无终始者为友。

於是南伯子葵又问女偊，其修道方法是从何得来？女偊为之解说：「他闻诸副墨（书籍文字）之子。副墨之子则闻诸洛诵（反覆读诵）之孙；洛诵之孙闻诸瞻明（见解正确）；瞻明闻之聂许（附耳私授）；聂许闻之需役（勤行不惰）；需役闻之於讴（吟咏体会）；於讴闻之玄冥（虚寂忘言）；玄冥闻之参寥（参悟寥廓）；参寥闻之疑始（迷茫无端倪）。」

庄子下手具体方法为心斋功夫。心斋即是听息法，可说是所有下手方法中，最为正确无讹，最为殊胜，最为上乘之法。圆顿子已泄之於《静功疗养法》一书中矣

玄牝与玄眇是对等概念，传统上玄眇已经被歪曲为玄妙，玄牝便 成了无人能解的奇葩概念。玄眇实际上是指向微观处探索，玄牝是指向宏观处探索。