道法自然·与科学同行的东方神秘主义体系

道法自然的本义和现代转化

道法自然是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在自然的和谐基础上，推展出人与自然的和谐，进而有人与人的和谐，以达成自我身心的和谐。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从自我身心的和谐出发，依次推导出人与人的和谐人与自然的和谐自然的和谐。如此，儒道两种不同的价值路向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

道法自然出自〖老子〗第25章：人法地，地法天，天法道，道法自然。这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法道，道的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法道，是因为道具有自然无为的特性，体现着宇宙秩序的和谐。道本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。总体来说，道就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

道家以自然为宗，崇尚自然是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用复归自然一言以蔽之。据汤用彤考察，自然一词本为形容词，自指本身，然指如此。自然就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。自然后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。自然的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

道家以一种全息的思维方式，把宇宙看成和谐的生命共同体，是在道支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。老子认为，道之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出太和万物的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。因此，人类应该顺之以天道，行之以五德，应之以自然，即以天道来规范人道。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是自然的和谐的一种再现。照此思维看，从自然的和谐出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。由此，道法自然便从自然领域转进到社会领域。

道法自然引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是道法自然的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。道教继承发展了道家天道自然万物一体等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。

对于道家自然观的科学精神，在西方亦有不少知音。李约瑟对道家更为注重人与自然关系的科学观给予很高评价：东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药剂学都起源于道家。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。道家发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史有着头等重要性，并有不少东西可以向世界传授。美国科学家卡普拉进一步指出：为了获知道的特性，道家发展了凝神体察自然的方法，这种方法基本是科学的。只是由于对分析方法的高度质疑，使其没能建构出自己的科学理论。然而，把对自然界精细的观察和强有效力的神秘主义直觉结合起来，就使道家圣贤获得深邃的洞见，并被现代科学所证实。

道法自然意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是道法自然的一种实际应用。但从本质上说，道法自然即法自然之道，亦即要符合各种事物的本然之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。

道法自然与绿色发展

道法自然表达了一种人与自然和谐共生的关系，它以天人合一的内在关系立论，迥异于西方把人和自然视为对立的外在关系。道是必然性的普遍法则，渗透于宇宙万有之中。人是宇宙的一部分，同样要受这种自然法则的支配。和谐是符合自然法则的一种结果，和谐人生就是在各种关系中按照这些自然法则生活的过程。各种不和谐现象之所以产生，都源于背离自然。以身心健康而言，离自然越近，则离疾患越远。面对当今世界普遍性的各种危机，我们不能不赞叹道法自然的智慧。这种观念在探求生存与自由的同时，便已考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，值得现代人研究和借鉴。

工业革命以来，人类残酷地破坏着自然，自然也无情地报复着人类。恩格斯在〖自然辩证法〗中说：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，在第一线都确实取得了预期的结果，但是在第二线和第三线却有了完全不同的、出乎意料的影响，它常常把第一个结果重新取消。片面追求经济发展给世人带来了沉重的环境灾难，而人类再也无法承受生态恶化的报复，这造成了天人关系和社会关系的种种紧张。时至今日，汲取道法自然的智慧以实现人与自然的良性循环，已显得非常迫切。道法自然注重天人相合，并非让人削足适履地消极适应环境，而是要先天而天弗违，后天而奉天时（〖周易文言〗），亦即掌握客观规律而预先防范，由于采取的措施符合天道，因而不会受到违反自然规律的惩罚。而当天灾人祸突如其来降临后，亦遵奉天地消长变化的规律，应机而动，转危为安。

〖老子〗中无为而无不为所诠释的正是道法自然的上述含义。无为不是什么都不做的消极不作为，而是积极创造条件来合道行动的无不为：遵循自然规律而行，是辅万物之自然的无妄为，是生而不有，为而不恃的为无为。藉此使天地万物顺随本性而生，各得其所，以达成无为而成的效果。在国际汉学界，李约瑟纠正了以往对道家无为的误读，解释为不作违反自然的事。卡普拉解读为：无为不是指禁绝行动，而是不要采取与正在运转的宇宙进程不相和谐的行动。李约瑟也是在此意义上指出：能够实践无为，意味着要通过本质上是科学的观察来师法自然，这对中国整个科学技术的发展是至为重要的开端。道家自然观在西方的流行，也日渐引起了中国当代学者的关注，这种文化自觉使得生态自觉成为可能。

我们既要顺应自然规律，又要适当加以引导、调整和改造，将顺应自然与改造自然有机结合起来，以此参天地之化育，上下与天地同流，方为道法自然天人和谐的最佳状态。正像卡普拉在〖转折点〗中所说：在人类伟大的精神传统中，道家提出了最深刻而精彩的生态智慧：强调所有自然和社会现象既是一根本的整体，又具有动态的特性。这表明人类更应从基于自然主义的人文关怀角度看待自然界。亲近传统，回归自然既是一个具有前瞻性、战略性的语汇，更是一股不容回避的世界潮流，是社会与时俱进的体现，是历史发展的必然。

〖老子〗云：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。我们不但要把道法自然的智慧化入个人的修养和生活中，而且要运用到整个社会的发展规划中。绿色发展对自然法则遵循服从认同内化之法，从而建立绿色规则，树立绿色信念，成就绿色之道。以道法自然传统为思想渊源的绿色发展观，既符合国人的文化心理需求，也顺应世界环保潮流，对于化解环境危机、促进可持续发展具有深远意义。孔子云：人能弘道，非道弘人。我们今天不仅要传承道法自然的智慧，还应将之发扬光大，奉献给世界。