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12.6 子张问明：子曰：『浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。』 注释： 1、浸润之谮，谮，音ｚèｎ，谗言。意为：像水那样一点一滴渗入的谗言，不易觉察。』刘宝楠〖论语正义〗：『此言「谮」者，徐徐用言来说己，如水渐渍，久之生润湿，令人常不觉也。』 2、明：察人事，辨是非。董仲舒〖春秋繁露.五行五事篇〗：『视曰明。明者，知贤不肖者，分明黑白也。』 3、远：高远，引申为：明之至。 歧义： 『肤受之愬』有两解， 一解：愬，音ｓù，深切式诬告，切肤之痛的诽谤。朱子〖论语集注〗：『谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓『剥床以肤，切近灾』者也。』 二解：：愬，音ｓù，渐缓式的诬告，或润物细无声式的诽谤。邢昺〖论语注疏〗：『愬亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。』 邢昺承汉儒之说，认为『愬与谮』意近而相通；然若细思之，却不如朱子之解贴切，今不采。 试译： 子张问怎样才算明智。孔子说：『像水润物那样，缓慢渗渍的谗言；像刀切肤那样，疼痛难耐的诽谤，在你那里行不通，那就可算是明智了。像水润物那样，缓慢渗渍的谗言；像刀切肤那样，疼痛难耐的诽谤，在你那里行不通，那就可算有卓识高远了』 疏解： 世上没人愿意受谗言之惑，没有人愿意被不怀好意的人当枪使；可在现实中，谗言却屡屡得行，诽谤的话常被视为忠言。无数好父子、好夫妻、好兄弟、好君臣、好朋友、好同事，因此而疏远如路人，甚至反目而成仇、相互残害，引发了无数亲者痛而仇者快的悲剧，念之令人嗟叹。 小偷若戴上标记，是偷不到东西的；谗言与诽谤若正行之，即便愚夫愚妇也不会上当。因此，谗言总需要乔装打扮才能得行。 陆贾所谓：『谗夫似贤，美言似信；听之者惑，观之者冥』（〖新语.辅政〗） 元稹所谓：『世道难于剑，谗言巧似笙。』（〖答姨兄胡灵之见寄五十韵〗） 另一方面，谗言之行，不仅需要装饰，还需要技巧。 一个人对另一个人非常信任，骤然予以诽谤离间，往往没有什么效果。因此，进谗，还需要进行前期铺垫，还需要看火候。苏轼所谓：『物必先腐也而后虫生之，人必先疑也而后谗入之。』 而什么样的谗言最为厉害呢？那就是孔子所说的『浸润之谮，肤受之愬』。 浸润之谮，是把谗言乔装打扮起来，采用润物细无声的方式，缓慢而不动声色地施加影响；如此日积月累，受馋者在不知不觉中接受其浸滋，在潜意识中对被诽谤者产生了某种程度的怀疑。 等到了一定火候，进馋者会选择在受馋者情绪不稳定之时，针对诽谤的对象，精心编造关系受馋者切身利害的坏话，像拿刀切刺其皮肤一样，让他因疼而做出怒烈的反应——受馋者本已对被诽谤对象有了怀疑，现又情绪激动，所以根本不会去认真思考与调查，进谗者的话是否属实，往往偏听偏信，迅速做出错误的决断，让小人的计谋得逞。 因此，孔子盛赞那些能识破『浸润之谮，肤受之愬』者，不仅明智，而且具有非凡地远见卓识。 朱子在〖论语集注〗中对此论述比较透彻，他说：『毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。』 | 
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