〖论语译解〗12.22 樊迟问仁。子曰·『爱人。』问知。子曰·『知人。』 樊迟未达。子 ...

12.22樊迟问仁。子曰：『爱人。』问知。子曰：『知人。』

樊迟未达。子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』

樊迟退，见子夏曰：『乡也，吾见于夫子而问知，子曰，「举直错诸枉，能使枉者直」，何谓也？』

子夏曰：『富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。』

注释：

1、知：通『智』。

2、乡：同『向』，意为：不久前。刘宝楠〖论语正义〗：『乡，皇本作「向」。释文：「乡，又作曏。」说文云：「曏，不久也。」』

3、富：寓意深刻，或寓意盛大。朱子〖论语集注〗云：『富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。』

4、皋陶：传说中舜的贤臣。

5、伊尹：汤的辅相，曾辅助汤灭夏兴商。

白话试译：

樊迟问什么是仁。孔子说：『爱人。』樊迟问什么是智，孔子说：『知人。』樊迟不明白。孔子说：『选拔正直者，弃置邪曲者，能使邪曲者不得不归正。』

樊迟退出来，见到子夏说：『刚才我见到夫子，问他什么是智，他说：「选拔正直者，弃置邪曲者，能使邪者不得不归正。这是什么意思啊？』

子夏说：『这话寓意深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔了出来，不仁者因此而难以立足了。汤有天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔了出来，不仁者也因此而难以立足了。』

疏解：

在儒家的概念中，仁与智，仅次于圣。

樊迟虽资质低，却气魄大。他问孔子什么是『仁』，孔子告诉他『仁，就是爱人』。他又问什么是『智』，孔子告诉他『智，就是知人』。

樊迟有点懵。仁是爱人，智却要辨人，难道这仁之施，还要看人下菜碟儿吗？或者说，难道还有人不值得爱吗？

孔子见他疑惑，又解释说：『举直错诸枉，能使枉者直。』

樊迟愈加迷瞪，但又不好意思继续缠问；退出后，正遇到子夏，就问子夏说：『刚才我见到夫子，问他什么是智？子曰，「举直错诸枉，能使枉者直」。这是什么意思啊？」』

子夏回答说：『夫子这话寓意深刻呀！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。』

子夏的潜台词是：

夫子这话，不仅言智，也言了仁。同是人，类不齐，或贤能，或邪曲。仁者爱人，不是盲目去爱；智者辨人，让贤能者居上位，让不肖者居下位，正是为了更好地施爱。

因为若不辨别，让不肖者居了上位，让贤能者居了下位，那么不肖者的肆意妄为，会启动『人与人之间的互害模式』，不仅会害他人，最终还会害『德不配位』者自身。

故仁者施仁，需能知人辨人，将贤能者选拔出来，置于邪曲者之上，让贤者与枉者各得其位。如此，枉者不得恣意妄为，只能安分沐贤者的教化，久而邪曲之性，亦可化为方直。