中华民族是尚武的民族, 尚武精神是中华的传统人类历史上，唯有中国拥有历史悠久的全民尚武的传统，用当今时髦的说法，即拥有先进的军事文明。 据〖周礼〗，最晚在西周，朝廷便设置了夏官，即国防部，负责国防体系的建立，包括地图的绘制与更新；在冬官即工部，建立有强大的国防工业体系，负责武器装备的生产制造，无愧是尚武的民族。 尚武精神致使我国古代军事学十分发达。众所周知，流传至今的西周以来的军事学著作，不可胜数。但是，我国传统的军事思想，尚武精神，与西方专注于砍砍杀杀、屠灭对方的『军事学』，有着本质区别。 大禹治水的故事，国人皆知。大禹的治国思想和工作方法，却少有人提及。〖尚书·大禹谟〗： 帝曰：『咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。』 禹乃会群后，誓于师曰；『济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。』 三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：『惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。』 禹拜昌言曰：『俞！』班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。 意思是说，有苗反叛，舜派禹率兵出征平叛。军事行动效果不佳，益向禹建议：以德治国，才是顺应天道；从根本上解决问题，必须用文的手段，以德服人；靠武力绝不是好办法。禹接受建议班师回朝，尧宣布放弃使用武力、改修文德。很快，有苗主动归顺中央。 以大禹在治水过程中的突出业绩，以及处理各类问题上的成熟表现，舜禅位于大禹。 因此，孔子曰：远人不服，则修文德以来之。意思是，如果周边国家对你不友好，那么，你就进一步加强德治，把内部的事情搞好，使四夷乐于亲近你。 中华是一个以仁德为上、不嗜征服的民族，但尚武精神以射艺根植礼教。 即便处于绝对强势地位的时候，中国也是以仁爱之心对待天下之人。 〖资治通鉴〗卷一九七： 上（唐太宗）曰：『夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为仇乱。』 贞观十八年（644年），唐太宗说：夷狄也是人，他们和我们一样，也有七情六欲；作为公认的『天可汗』，我所担心的是他们没有享受到仁德，我们完全没有必要对他们有猜忌之心；只要仁德普施，就可以实现四夷与我们亲如一家；如果互不信任，便少不了相互仇杀。 此时，曾经猖獗一时、不断侵略内地的突厥，已经被唐朝彻底击败，四处流散。当此之时，唐太宗并没有置他们于死地，而是收留他们，并且让突厥高级官员担任自己的卫士。 正是这样的文化，使得长安城成为世界中心，无数『洋人』寓居中国，许多『洋人』在中国做官。 正是这样的文化，使得代表西方『崛起』的奴隶『贸易』、杀人越货、屠灭土著，在中国无法发展为无耻的、罪恶的『商业文明』、『海洋文明』。 中华文化强调与人为善，以仁爱之心待人，但是中华文化并不迂腐，从不欣赏东郭先生。因为，国家之间，犹如弱肉强食、野生动物汇集的原始丛林。很多时候，你不攻击别人，难保别人不侵掠你。 〖孔子家语·相鲁〗： 定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：『臣闻有文事者，必有武备。有武事者，必有文备……』 孔子负责筹办齐鲁两国国君的会盟，孔子对鲁定公说：我听说，准备和平会盟时，必须有军事准备；准备发动战争之时，也要有和平解决的方案。的确，正是因为孔子做好了军事准备，这次两国的和平会盟才得以顺利进行。 建立武备，确保国家和平的前提，是武装百姓。孔子说：『以不教民战，是谓弃之。』意思是，政府如果不积极培养百姓的军事战斗技能，等于是抛弃百姓。因此，孔子教学生礼、乐、射、御、书、数『六艺』，其中射（射箭）、御（驾驭战车）二艺，就是军事技能。孔子教给学生的，还有更高层次的东西，就是军事指挥知识。因此，孔门弟子中，诞生了多名军事家。 『子贡问政。子曰：「足食、足兵，民信之矣。」』孔子告诉学生，要想国泰民安，第一是百姓衣食无忧，第二是国防力量强大，唯如此，百姓才能信任政府。 比孔子早一点的管子，能文能武，是一位了不起的军事家。当今的人们，开口闭口都是经济，以为只要有钱了，就可以拥有天下。玩透了经济的齐国宰相管仲可不这么看。〖管子·参患〗： 君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵，故尚武精神不可缺惑。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者外以诛暴，内以禁邪。故兵者，尊主安国之经也，不可废也。 确保君主地位和国家安危，没有比军队更重要的。消灭敌国靠的是军队，处罚犯罪的百姓则是刑罚，这都得有强大的军事力量作保证。所以，绝不可以轻视军队建设。 管子的尚武精神，军事成就，无须论述。管子认为，实现军事力量的强大，有三个条件： 一是国家有足够的财力，『国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广』（〖管子·治国〗），投入多军队越强，军队强大了便可以不断大胜仗，胜仗多国家的地盘就越大，如此，国家就越富强，这是一种良性循环。 二是武器精良，『凡兵有大论，必先论其器』（〖管子·参患〗），军队建设，首先必须确保武器装备先进。 三是将士优秀，『器盖天下，而士不盖天下，不能正天下』（〖管子·七法〗），一切靠人，仅有精良的武器，将士不行，是不能打胜仗的。 孔子的老师老子，长期以来，许多人坚信〖道德经〗就是一部兵书，并从中悟出了高深的军事哲理。 墨家和儒家，是春秋战国时期最红火的两大学派。凭孔子、墨子的一封推荐信，走遍各国，都可以获得一个不错的职位。在我看来，这两家的思想十分相近，简直就是一枚硬币的两面。 墨子比孔子晚一点，同样是一位优秀的军事家。凡是念过中学的，都学习过〖墨子·公输〗，熟悉墨子阻止鲁班为楚国制造云梯攻打宋国的故事，知道墨子是一位坚定的『反战人士』。但是，墨子同样不迂腐，〖墨子·七患〗： 故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放。纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也，此三者国之具也。 墨子说，一个国家之长治久安，须有三件宝贝，一是有足够的粮食预防饥荒，二是有强大的军队防备侵略，三是有坚固的城防足以自保。精神懈怠，麻痹大意，是难以应付突发事件的。夏桀、商纣，贵为天子，却被一方诸侯商汤、周武所灭，造成这一悲剧的原因，就是他们富贵后便忘记了防备祸患。 墨子的这番话，非常值得今天的国人深思：无论多么富贵，都必须重视国防。 〖墨子〗实际上也是一部兵书，而且是春秋时期的一部军事工程学著作。要想了解掌握春秋战国时期的城防工事，非细读精读〖墨子〗不可。读罢该书第十四、十五卷，你会对墨子的工程技术和军事指挥学水平惊诧不已。 比如卷十四之〖墨子·备城门〗： 城上千步一表，长丈，弃水者操表摇之。五十步一厕，与下同圂。 城墙上，每千步设一个供水点，需要水，摇摇铃铛，下面人提供；每五十步建一个厕所，排泄管道直通城下的茅坑。他在设计城墙时，便考虑到城墙上官兵的用水、上厕所的问题，可见其精密。二千多年后的十七世纪末，法国建成『世界文化遗产』凡尔赛宫，诺大个建筑，处处金碧辉煌，却没有一个厕所，因为国王、王后、王子、公主需要方便时，无不就地解决。 其实，以考虑厕所、用水，远不能代表墨子的智慧，其设计的城防工程是与各类兵员、武器配备紧密结合考虑的，甚至考虑到了战争危急时期，妇女上阵时的问题。 说说〖墨子·备高临〗叙述的一种城防武器： 备临以连弩之车，材大方一方一尺，长称城之薄厚。两轴三轮，……矢高弩臂三尺，用弩无数，出人六十枚，用小矢无留。十人主此车。 这是一种需要十名战士操作的连弩车，一次可以连发六十支长箭，如果是发射小箭，则数量更多。根据这段话，基本可复制出来。 墨子告诉我们，如果你真的热爱和平，那么，请你首先拥有强大的防御能力。墨家的信徒，不仅个个武功高强，而且都是优秀的工程技术人员。也就是说，他们既是制造武器的专家，也是使用武器的好手。 在春秋战国时期，只会读书，不能武枪弄棒，是不能算作『士』的。春秋战国诸子百家皆尚武，而且还有诞生了著名的『兵家』，对此，你不用奇怪，因为诸子百家所谓『百花齐放、百家争鸣』的学说，无不是继承和发扬了博大的西周文化。 〖逸周书·史记解〗： 武不止者，亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。 文武不行者，亡。昔者西夏性仁非兵，城郭不修，武士无位，惠而好赏，屈而无以赏，唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。 周穆王以史为鉴，对大臣们说：三皇五帝时期，阪泉氏（蚩尤）热衷于四出征伐，终至天下背叛而灭亡；只修文德不立武备，同样是亡国之道，过去，西夏专讲仁义，蔑视武士，结果，唐尧一出兵讨伐他，西夏就灭亡了。 这就是孔子『文事者必有武备』的来历。 治国，必须文武兼备。稍稍考察西周历史，你就会发现，西周是一个全民皆兵、文武兼修、寓军于民的国家制度，这就是说，重视国防建设，全民尚武，是中华的传统。 〖周礼·大司徒〗曰： 令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周；五州为乡，使之相宾。 〖周礼·小司徒〗曰： 乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五族为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。 比较二者，我们就能发现，全国基层各级行政组织，是按人户组建；每一级政权组织，同时是相应的军事组织。 比如，每五家为一个比，比是最小的行政组织；同时，每五人又是一个『伍』，伍则是军事组织。又如，每四个『闾』为一个『族』，族是一个行政单位；同时，四两为卒，卒则是一个军事单位。 平时，在行政组织的管理下，大家进行生产劳动；一旦农闲，则是按军事组织开展军训。战时，每家抽一人入伍，就可立即投入战斗。 结合前面关于井田制的介绍，我们就能发现，周朝的以井田制为核心的国家经济体制，与诸侯分封的政治体制、全民皆兵军事体制是三位一体的。 经济体制：全国有如一家公司，天子是董事长，诸侯是分公司经理，百姓是员工；全国的主要资源-----土地按人户平分，全国经济产出的十分之一属于国家；诸侯根据自己分公司经营业绩获取报酬，封地之内治理好了，收入就高，反之亦然；百姓耕耘自己的土地，靠能力与付出吃饭，多劳多得少劳少得。 军事体制：全民皆兵，下至百姓，上至天子，人人都是军人；天子是统帅，诸侯是将军，百姓是士兵。 政治体制：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。 作为国家最高统帅，周天子的活动，与此完全对应。〖逸周书·月令解〗： 季秋之月，……乃命冢宰，农事备收，举五种之要，藏帝籍之收于神仓，祗敬比饬。……是月也，天子乃教于田猎，以习五戎獀马，命仆及七驺，咸驾载旍旐，舆受车，以纪整设于屏外，司徒缙扑北向以誓之，命主祠祭禽于四方。……孟冬之月，……天子乃命将率讲武，肄射御角力。 每到季秋，百姓完成秋收、政府完成税收之后，周天子便带头，率兵进行训练。此时，全国各级官员都要带领本地壮丁开展练兵活动。经过为期一两个月的全国大练兵之后，天子就要进行阅兵比武了，比射箭，比驾战车，比摔跤等等。 这样一种寓军于民、平战结合的模式，使得国家的国防成本很低，虽然国家的常备军极少，而军队的战斗力很强，最了不起的，是国家随时都能动员起一支庞大的队伍来。 春秋战国时期沿袭这一模式，因此，战国七雄中任一国家，动辄集合数十万军队，而且军队战斗力很强。〖管子·小匡〗： 五家为轨，五人为伍，轨长率之。十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之。四里为连，故二百人为卒，连长率之。十连为乡，故二千人为旅，乡良人率之。五乡一师，故万人一军，五乡之师率之。三军故有中军之鼓，有高子之鼓，有国子之鼓。春以田，曰蒐，振旅。秋以田，曰獼，治兵。 这是齐桓公与管子商量后，在齐国实施改革后的地方军政组织结构。每五家为一个轨，每五人一个『伍』，这五人由轨长领导。每四里（200户）为连，二百人为一个卒，由连长统帅。大约是春秋战国战事频繁，每年春秋两季都要进行军事训练。 从周朝到春秋战国，在中国大地上，是个正常男人，就能上战场。因为这一原因，当陈胜、吴广数百人起兵时，天下顷刻大乱，转眼间便涌现出众多优秀将领，无数能征善战、组织纪律性强的士兵。 汉朝也是全民习武。你若穿越到汉朝，在长安、洛阳的大街上溜达，你根本分不清谁是文人，谁是武将，因为人人腰间别着一把剑，人人都能舞刀弄剑骑马射箭。昨天在朝堂温文尔雅讲经论道文臣，今天换上军装领兵出战纵横千里。 尚武之风，使汉朝军队具有令人生畏的战斗力。 〖汉书·陈汤传〗： 后数岁，西域都护段会宗为乌孙兵所围，驿骑上书，愿发城郭敦煌兵以自救。丞相王商、大将军王凤及百僚议数日不决。凤言：『汤多筹策，习外国事，可问。』上召汤见宣室。……汤曰：『夫胡兵五而当汉兵一，何者？兵刃朴钝，弓弩不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。……』上曰：『奈何？其解可必乎？度何时解？』汤知乌孙瓦合，不能久攻，故事不过数日。因对曰：『已解矣！』诎指计其日，曰：『不出五日，当有吉语闻。』居四日，军书到，言已解。 汉成帝时，西域都护段会宗为乌孙兵所围，紧急上书朝廷求兵增援解围。朝廷商量来商量去，拿不出个主意来。大将军王凤提出征求熟知西域情况的陈汤的意见。皇帝召见陈汤，陈汤回答道：不用增援，因为汉朝士兵武器精良，可以以一敌五；如今就算乌孙学到了一些兵器制造的技巧，汉兵至少也可以一敌三。五天之内，就会有好消息报来。果然，四天过后，解围的信件就到了朝廷。 正如管子所说，好武器在好士兵手上才能发挥出作用。陈汤是在深知乌孙军队是『瓦合』，即乌合之众的情况下，才有此精准的判断的。汉朝军队之所以千里远征而无敌于西域，根本原因在于其训练有素。 这样一种传统一直延续。遗憾的是，历史往往惊人相似，打天下者，皆能居安思危；坐享太平的后世子孙，往往耻于军事，轻视国防，终至任人宰割，亡国破家。 我经常想，千百年来，中国民间拥有数不清的武术流派，一定与此尚武精神有着密切关系。我没有研究，只是猜测。 | 
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