慈善文化

原題：李守力·從經學視野看慈善

12月16日，中國公益創新研究院主辦的首期慈善文化會講在中國人民大學國學館開講，本次會講的主題是『探討中國慈善的體與用，探討慈善文化行動性研究構想』，會講由中國人民大學公共管理學院教授、中國公益創新研究院院長康曉光先生主持，共有來自各界的30餘位代表參加了研討。李守力先生受聘中國公益創新研究院高級研究員並發表了題為【從經學視野看慈善】的主題發言，以下是發言文稿。

李守力

李守力老師在第一期慈善文化會講上發言，攝影：田鳳君

從經學視野看慈善

——李守力於第一期『慈善文化會講』

一、 『慈善』訓詁

慈字篆體

慈，上邊是『茲』，下邊是『心』。茲是兩個並列的『玄』，玄，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結。慈，是兩條絲結用心相連的象形。

故【說文】：『慈，愛也。從心茲聲。』茲，用表示蓐席，【爾雅·釋器】：『蓐謂之茲。』蓐席，也是條條相連。

慈，對於社會大眾就是心連心。

【道德經】六十七章：『我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。』河上公註：『一曰慈，愛百姓若赤子。』

【禮記·大學】：『慈者，所以使眾也。康誥曰：如保赤子。』

善字金文

善，金文，上邊是羊，即吉祥的祥，下邊是『言』，『直言曰言，論難曰語』，由慈的心連心，才會有人與人之間的直言、真言，無障礙的交流，這是社會和諧的基石。和諧的諧，從言皆聲，也是人與人無障礙的交流。

慈，表現了人類和諧之體性；善，是人類和諧之相用。

【道德經】七十九章：『天道無親，常與善人。』道為體，慈的本義是無為之慈；慈之發用就是善。

以上是『慈善』的文字本義探源，後世明體達用，『慈善』的含義進入致用層面：

【左傳·昭二十六年】『父慈子孝』，『慈』是指長輩對晚輩的愛。

【尚書】『天道福善禍淫』，『惟上帝無常,作善降之百祥,作不善降之百殃』，【周易·坤卦·文言】『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃』，『善』是指人與人之間的友愛和互助。

慈善事業是人們自願地奉獻愛心與援助的行為和從事扶弱濟貧的一種社會事業。

慈善事業又體現了慈善之本體，就是對人類的熱愛，通過救濟、援助或者捐贈等等這些手段來達到對人類的熱愛或增加人類的福利。

二、【周易】與慈善

與慈善有關的卦：屯卦（第三）、同人卦（第十三）、謙卦（第十五）、損卦（第四十一）、益卦（第四十二）等。

（一）屯卦與君主的自潤

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

白話譯文

九五：屯積膏澤，小的固守可獲吉祥，大的固守則有兇險。

象傳說：屯積膏澤，施澤還沒有擴大開來。

【大義】

屯卦九五，是說君主屯積財富，可以有自身應有的私利，但不能把國家財富視為己有，因為國家財富是平濟天下的。

帛書【繆和】：

呂昌問先生曰：『【易】屯之九五曰：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」將何胃（謂）也？』

『夫【易】，上聖之治也，古（故）君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。君子能思此四者，足以長有其利，而名與天地俱。今【易】曰「屯其膏」，此言自閏（潤）者也。夫處上立（位），厚自利而不自血（恤）下，小之猶可，大之必凶。且夫君國又（有）人，而厚僉（斂）致正（征）以自封也，而不顧其人，此除也。夫能見其將危而數□之，未失君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未夢兆而先知之者，聖人之志也，三代所以治其國也。故【易】曰：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」此之胃（謂）也。』

孔子說：『【周易】是上古聖人治理天下的寶典。故君子處尊思卑、處貴思賤、處富思貧、處樂思勞。君子能記住這四樣，就會長久地從中獲益，美名與天地並存。屯其膏，是說自我潤身的。處於上位，豐厚自利而不能體恤下民，稍微有一點私利尚可，自私大了就會兇險。況且國君統治民眾，橫徵暴斂而以此自厚，而不去顧念下民，這樣就會致禍。能看到危險將至而及時補救的，還沒有喪失統治民眾之道。這樣小有囤積之吉，不是正合適嗎？事物尚未萌生徵兆而能有先見之明的，這是聖人的心志，是堯舜禹三代的治國之道。

（二）同人卦與大同

【13.1】同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

白話譯文

聚合人於廣遠之野，通達。適宜渡過大河，適宜君子守持正固。

【解讀】

孔穎達【正義】：『同人，謂和同於人；野，是廣遠之處。借其「野」名，喻其廣遠；言和同於人必須寬廣無所不同，用心無私，處非近狹，遠至於野，乃得亨通。』

【13.5】

六二：同人於宗，吝。

象曰：同人於宗，吝道也。

白話譯文

六二：在宗族裡聚合人，憾惜。

象傳說：在宗族裡聚合人，憾惜之道。

【解讀】

○六二爻動，離變干。二爻為大夫之家，上下同干，干為父，皆是父輩一家，故曰『同人於宗』。『同人於宗』是憾惜之道，不是大道。

『大同』與『小康』是孔子在【禮記·禮運】中最先提出的兩種理想社會模式。孔子對『大同』社會闡述為：『大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。』對『小康』社會闡述為『今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子』。『大同』社會是大道運行的社會，『小康』社會是禮教運行的社會。『同人於宗』充其量屬於『小康』範疇，故曰『同人於宗，吝道也』。

【禮記·禮運】

昔者仲尼與於蠟賓[zhà bīn]，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：『君子何嘆？』

孔子曰：

『大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。』

白話譯文

從前孔子參加蜡祭並做了飲酒禮上的賓，祭祀結束後，他出來在宗廟門外的樓台上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道：『老師為什麼嘆息？』

孔子回答說：

『大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對其心嚮往之。大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到給養。男子各儘自己的職分，女子各有自己的歸宿。人們不願讓財物委棄於無用之地，也不必收藏在自己家裡。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同。』

（三）謙卦與公平

【大象傳】

象曰：地中有山，謙；君子以裒[póu]多益寡，稱[chēng]物平施。

白話譯文

象傳說：地中存有高山，是謙卦的象；君子因此取多餘來補益不足，權衡事物而公平給予[jǐ yǔ]。

君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿，當權衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。

謙，楚簡【周易】作[廉/土]，傳本【歸藏】作『兼』，帛本【二三子】作『嗛』，【繆和】作『溓』。

兼字篆體

[廉/土]、兼、嗛、溓皆以『兼』為初文。【說文】『兼，並也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。』從兼古文看，有將兩禾（糧食）並列均和之義，此正與『裒多益寡，稱物平施』之義相符。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

白話譯文

彖傳說：謙卦，通達。天之法則是下降濟物而愈顯光明；地之法則是低處卑微而氣行於上。天之法則是減損滿盈者而增益謙卑者，地之法則是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之法則是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之法則是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。謙卑者處於尊位而光明盛大，處於卑位而沒有人能超越他，君子能夠保持謙德至終。

【文子·上德】：

老子曰：……天之道，裒多益寡；地之道，損高益下；鬼神之道，驕溢與下；人之道，多者不與；聖人之道，卑而莫能上也。

老子說的這段話與【大象傳】【彖傳】是同源的，說明老子思想與【易經】的密切關係。

（四）損卦與稅收的起源

損卦

【41.1】

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋[guǐ]可用享。

白話譯文

損卦：有誠信，至為吉祥，沒有咎害，可以守持正固，適宜有所前往。（減損之道）用什麼來體現？二簋淡食就可用來獻祭。

【解讀】

○曷之用？二簋可用享：

據【周禮】規定和考古發現證明，簋是以偶數組合與奇數的列鼎配合使用，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。二簋是最簡約的享祀之禮。

損卦是稅收的濫觴，損卦下兌上艮，兌為脫（稅），艮為果蓏（瓜果糧食），損卦損下益上，稅從禾從兌，即百姓把自己收入的糧食取一部分交給統治者，上古時期統治者即神的代言人（巫），【聖經】要求以色列民眾拿收入的十分之一奉獻給神，而【周易】言『二簋可用享』且『二簋應有時』，百姓奉獻神的祭品要簡約。孟子曰：『什一而稅，王者之政』，這是指夏商周三代的稅額。漢代稅額規定『十五稅一』，實際執行三十稅一。唐代稅額則僅為四十稅一，較之漢代更為優減。

【41.2】

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而『有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。』二簋應有時，損剛益柔有時：損益盈虛，與時偕行。

白話譯文

彖傳說：損卦，減損下邊，增益上邊，其運行之道是上行。減損之時心存誠信，於是至為吉祥，必無咎害，可以守持正固，適宜於有所前往。減損之道用什麼來體現？二簋淡食就可用來獻祭。奉獻二簋淡食必須應和其時，減損下之陽剛以增益上之陰柔也要適時：事物的減損增益、盈滿虧虛，都要配合其時而行進。

（五）益卦與公益

益卦

【42.2】

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。『利有攸往』，中正有慶。『利涉大川』，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

白話譯文

彖傳說：益卦，減損上邊，增益下邊，民眾喜悅無邊，上層君王從上施恩於下層百姓，其道大為廣闊。『適宜有所前往』，因為九五與六二中正而應，有喜慶之德。『適宜渡過大河』，因為巽木震動故能運行。益卦下震動而上巽隨，日日增益，沒有停止。上天施降恩惠，大地受益化生，其增益遍及萬方。凡增益之道，要配合其時而行進。

損卦是稅收，是對民眾利益的適當減損；益卦是公益，是將稅收用於民眾急需之處。

損卦【彖傳】連續說了三個『時』：

『二簋應有時，損剛益柔有時：損益盈虛，與時偕行。』那麼何時當損，何時不當損呢？按【老子】云『天之道，損有餘而補不足』，【易】以陽剛為實，故剛有餘則損，剛柔適中則弗損。益卦【彖傳】只出現一個『時』，兩個『無疆』，一個『無方』，說明統治者施民惠要因時隨地並持之以恆。此再次體現了【周易】的民本思想。

三、【周禮】【禮記】與慈善

【周禮·地官·大司徒】

大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。……以荒政十有二聚萬民：一曰散利 [ sàn lì ]，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮 [ shěng lǐ ]，八曰殺哀 [ shā āi ]，九曰蕃樂[fān lè]，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。

以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。

白話譯文

大司徒的職責，掌管天下各國土地的地圖與記載人民數（的戶籍），以輔助王安定天下各國。……年穀不熟之時，恐民離散，故用十二項救濟災荒的政策聚集百姓：一是借貸種子和糧食（給災民），二是減輕賦稅，三是減緩刑罰，四是減免徭役，五是捨去山澤遮禁，使民取蔬食，六是免除關市之稅，七是簡化吉禮，八是簡化喪禮，九是收藏起樂器而不演奏，畢竟衣食為先；十是（簡化婚禮以促使）多嫁娶，荒年促成婚姻，男耕女織，共度艱辛；十一是索求（已廢置的廟宇重修而祭祀）鬼神；十二是剷除盜賊，凶年盜賊多，急其刑以除之。

用六項安養生息的政策養育萬民：

一曰慈幼，慈愛幼兒，鄭玄註：『慈幼，謂愛幼少也，產子三人與之母，二人與之餼[xì]，十四以下不從征。』也就是生育三個孩子的官府派給乳母哺育，生育兩個孩子的官府要贈送食物。孩子不到十五歲，不從征。

二曰養老，贍養老人，【禮記·王制】：『五十異粻[Zhāng]，六十宿肉，七十貳膳，八十異珍，九十飲食不離寢，膳飲從乎游可也。』粻即糧食，五十歲以後的老人，要與年輕人多吃一些精細的糧食；六十歲老人隔一天吃一次肉；七十歲老人除吃肉外還要附加副食；八十歲老人要經常吃珍美的食物；九十歲的老人行動不便，吃飯不離寢室，想吃什麼就吃什麼，出遊隨身攜帶。

【禮記·王制】

『八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政。』

白話大意：年八十的人，可以有一個兒子不服徭役；年九十的人全家不服徭役；殘疾而沒人照顧不能生活的人，家裡可以有一人不服徭役；有父母喪事在身，三年不服徭役。

三曰振窮，鄭玄註：『振窮，抍救（拯救）天民之窮者也。窮者有四，曰矜[guān]、曰寡、曰孤、曰獨。』【禮記·王制】：『少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜 [guān]，老而無夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼[xì]。』

白話大意：年幼喪父叫做孤，年老無子叫做獨，年老無妻的叫做矜（鰥），年老失去丈夫的叫做寡。這四種人，是天所降生的民眾中窮困而無處可求告的人，都應有經常性的糧食救濟。

四曰恤貧，貧無財業稟貸之，【旅師】云：『凡用粟，春頒而秋斂之。』注云：『困時施之，饒時收之。』是其恤貧之法。貧與窮含義不同，貧，分貝、分錢為貧；窮，從穴從躬，是老而孤獨之義。

五曰寬疾，寬免殘疾人的賦役。【禮記·王制】還說：『喑[yīn]、聾、跛[bǒ]、躄[bì]、斷者、侏儒，百工各以其器食之。』

白話大意：啞巴、聾子、跛[bǒ]子、瘸子、四肢殘缺的人、矮小畸形的人，由各種工匠用各自的技能養活他們。

六曰安富，『平其繇役，不專取。』

（公平分派賦役）使富人安心。富人合法致富，故不專取之。不能安富，則不能安民。慈善不是殺富濟貧，而是公平正義。

本文系李守力老師

在中國人民大學中國公益創新研究院

第一期『慈善文化會講』上的發言

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慈，對於社會大眾就是心連心。

善字的解釋太牽強了