儒家思想对于朝代更迭的矛盾思维 读《封神演义》有感 雪峰山人 《封神演义》成书于明朝，其故事、人物情节多为虚构，笔者专注于小说艺术真实性的角度，谈一谈其中反映出来的儒家思想，侧重于儒家思想对于朝代更迭的矛盾纠结。 君父有过，为臣子者，必委曲周旋谏诤之，务引其君于正道。如甚不得已，亦尽心苦谏。虽触君父之怒，或死或辱，或缄默以去，总不失忠臣孝子之全名。不暴君之过，不扬父之恶的儒家学说是维系封建社会统治、社会稳定的精神支柱。 君不正，臣投外国。良禽择木而栖，良臣择主而仕。是君主残暴荒淫，丧失治国能为，封建士大夫摒弃君主，另寻出路的理论支撑点，同样是儒家思想的重要组成部分。 《封神演义》虽然讲的是鬼怪神仙，但能够受到老百姓的喜欢，必然是符合了老百姓的文学审美需求，符合了老百姓对那一段历史朝代更迭的认识。这种认识即使放在现在的历史背景之下的中国社会，仍然是一种现实的社会认识。文学是对现实社会的一种抽象、理想化的认识反映，经典文学著作能够不断翻印，并能得到广大人民的不断阅读，就说明了这个文学作品深刻反映了一种文化冲突，并且这种冲突获得了广大人民的认同。虽然反映的是儒家思想的矛盾，但这种矛盾却体现了人们在两难境地中对人生取舍的追求。 纣王荒淫无道，造炮烙、虿盆，宠爱妲已，儒家思想将之称为残暴的典型，封建社会的人们群众亦深务痛绝，但纣王终究是一国之君，是儒家思想应当受到崇敬和不容亵渎的人物，小说一方面淋漓尽致地写出了纣王的残暴，但另一方面却在字里行间给予了应有的尊重。摘星楼纣王自焚，朱升大叫：陛下！奴辈以死报陛下也！言罢，将身撺入火中。可怜朱升忠烈，身为宦竖，犹知死节。 姜子牙封神时，纣王名列其中，封为天喜星。 妲已就没有这么好的结局。 女娲娘娘恼怒纣王轻薄，召来千年狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精曰：成汤气运黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。 三妖隐身洞穴修身，与社会没有很大的危害，但因为听从了女娲娘娘旨意，千年狐狸精化身妲已，九头雉鸡精、玉石琵琶精随后进宫一同迷惑纣王，使得纣王只知淫乐，残害忠良。姜子牙发柬擒妲已，三妖求救于女娲娘娘，谁知女娲娘娘曰：杨戬！我与你将此三妖拿在此间，你可带往行营，与姜子牙正法施行。今日周室重兴，又是太平天下也，你三人去罢。 姜子牙的封神榜中三妖无名无份，弃姜子牙而去的元配妻子马氏亦封为扫帚星，艺术化的结局可谓大矣。封神榜是虚构的，但却寄托了人们对于现实生活的美好希望，反映了人们对生活的理想化认识。 取缔旧政权，建立新政权统治秩序，儒家思想是极其矛盾的，一方面希望维持君臣、父子的伦理关系，另一方面却提出有道伐无道的的政治主张。无奈之下，对于新旧政权更迭却用天意概括，呜呼，无语。 黄飞虎是反叛纣王的一个典型人物，逃出朝歌投奔西岐行至界牌关其父黄滚处，黄滚布开人马，备好陷车，对其子黄飞虎破口大骂：我家受天子七世恩荣，为商汤之股肱，忠孝贤良者有，叛逆佞奸者无。况我黄门无犯法之男，无再嫁之女。你今为一妇人，而背君亲之大恩，弃七代之簪缨；绝腰间之宝玉；失人伦之大礼，忘国家之遗荫，背主求荣，无端造反。杀朝廷命官，闯天子关隘，乘机抢掳，百姓遭殃。辱祖宗于九泉，愧父颜于人世，忠不尽于天子，孝不尽于父前。畜生！你空为王位，累父餐刀！你生有愧于天下，死有辱于先人！你再有何颜见我？ 其儿媳被纣王欺凌而死的事实在黄滚眼中，根本不能作为反叛纣王的理由。坦然接受，并继续尽忠纣王，应当是黄飞虎的唯一出路。 《封神演义》对黄飞虎的形为是肯定的，但同时对另一个尽忠报纣王的余化龙亦是称赞不已。 潼关主将余化龙率五子拒守，余德祭起五方云来至周营，站立空中，将五斗毒痘四面八方泼洒，姜子牙六十万人马莫能动履，营中烟火断绝。在神仙帮助下解了此疾，破关之际，余化龙见五子阵亡，潼关已归西土，在马上大呼曰：纣王！臣不能尽忠扶帝业，为主报深仇，臣今拚一死而报君恩也！ 余化龙仗剑自刎而亡。 姜子牙封神时曰：今奉太上元始敕命，尔余化成父子，拒守孤城，深切忠贞之节，一门死难，永堪华衮之封。特锡尔之新纶，当克襄乎上理；乃敕封尔掌人间之时症，主生死之修短，秉阴阳之顺逆，立造化之元神，为主痘碧霞元君之神；率领五方痘神，任尔施行。仍敕封尔元配金氏为卫房圣母元君；同承新命，永修厥职，汝其钦哉！ 武王伐纣后归国途经首阳山，伯夷、叔齐求见，姜子牙曰：纣王无道，天下共弃之。吾兵进五关，只见天下诸侯已大会于孟津。至甲子日，受率其旅若林，罔敢敌于我师，前往反戈，攻于后以北，至血流漂杵。纣王自焚，天下大定。吾主武王散鹿台之财，发巨桥之粟，封比干之墓，式商容之闾，诸侯无不悦服，尊武王为天子。今日之天下，非纣王之天下也。 伯夷、叔齐仰面涕泣，大呼曰：伤哉！伤哉！以暴易暴兮，予意欲何为！歌罢，拂袖而回。竟入首阳山，作采薇之诗，七日不食周粟，饿死首阳山。 伯夷、叔齐是儒家不断号召人们学习的楷模，二人对武王伐纣的定论，同时也可以说代表了儒家思想的基本认识和评价。 姜子牙是天意灭纣兴周的化身，是周武王发兵攻纣的推手，如果没有姜子牙的鼓动和坚持，周武王根本没有伐纣的想法。 姬昌羑里城被囚七年，心不生怨言，自认是天数使然，灾满自然荣归。长子伯邑考进贡赎罪被纣王醢为肉酱，姬昌食之，曰：圣上受鞍马之劳，反赐犯臣鹿饼之享，愿陛下万岁！ 姬昌在西岐临终前，召姬发曰：我死之后，吾儿年幼，恐妄听他人之言，肆行征伐。纵天子不德，亦不得造次妄为，以成臣弑君之名。你过来，拜子牙为亚父，早晚听训指教。今听丞相，即听孤也。可请丞相坐而拜之。 收容黄飞虎之后，西岐遭到闻太师、邓九公、苏护、张山、洪锦三十六路征伐，武王依然坚守臣节，姜子牙进表欲讨伐纣王。武王览毕，沉吟半晌。曰：相父此表，虽说纣王无道，为天下共弃，理当征伐；但昔日先王曾有遗言：切不可以臣伐君。今日之事，天下后世以孤为口实。况孤有辜先王之言，谓之不孝。总纣王无道，君也。孤若伐之，谓之不忠。孤与相父共守臣节，以俟纣王改过迁善，不亦善乎。 这就是儒家的正统价值观，虽然对于姜子牙的形为给予了肯定，但却是一种矛盾思维中的肯定，从儒家核心思想来说，姜子牙伐纣形为显然没有得到普遍的推广和倡导。 2011年2月8日
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