向《说文解字》挑战（2）

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50 岁始，任学礼踏上一个艰苦卓绝的汉字研究征程。
汉字研究，始于先秦，至东汉之许慎《说文解字》而集大成。《说文》 “ 分别部居 ” ， “ 据形系联 ” ，因形以索义，以究汉字之本源。而以声系联者，仅有零星之研究。如：晋代的杨泉，清以后的段玉裁、桂馥、王念孙、王筠、朱骏声、钱绎，以及近现代的章太炎、陈独秀、沈兼士、王力等学者，既从形旁，又从声旁探求字义。 任 先生认为：他们的 “ 诠释许多令人置疑 ” 。
“ 五 ・ 四 ” 以来，一些文化大师多否定汉字。如：吴稚晖断言： “ 中国文字，迟早必废 ” ；陈独秀言： “ 循之进化公例，恐终无可逃 ” ；钱玄同认为 “ 汉字难识、难记、难写 ” ，是 “ 僵死的文字 ” ；瞿秋白甚至说： “ 汉字真正是世界上最龌龊、最恶劣、最混蛋的中世纪的毛坑 ” ；傅斯年则曰：汉字是 “ 野蛮 ” 的 “ 又笨、又粗、牛鬼蛇神的文字 ” ；而鲁迅临终前亦断言： “ 汉字不灭，中国必亡 ” 。
“ 上述文化大师，其运用汉字、汉语皆堪称典范，何以如此诅咒民族之母字呢？ ” 我大惑不解，求教任先生。
“ 这是因为他们未真正弄清楚古人造字之玄机妙义。陈独秀晚年在四川江津著《小学识字课本》，似对汉字之认识有所转变。 ”
谈到古今汉字研究， 任 先生认为成绩巨大，问题不少。主要问题有四个方面：（一）汉字的原创性奥秘，至今未能破译；（二）一些研究者方法陈旧，思维单一。其说字，或失之考证，或牵强附会，或望文生训，或若瞎子摸象，或宛如猜谜；（三）从声旁入手，做字族研究者甚少；（四）缺乏多学科、多元化之文化研究。
针对种种缺陷和弊端，任学礼依据恩格斯 “ 两个生产 ” ，尤其人自身之生产（即 “ 种的繁衍 ” ）的理论，及《说文》 “ 近取诸身，远取诸物 ” 之造字取象法；以生命、生殖崇拜为主旨，以字根为核心，以字根所孳乳之同声旁字为系联，探索字族所系汉字之形、音、义与其文化内涵，并论说汉字生命之起源。以及汉字的造字方法。
任学礼研究汉字文化，非人云亦云，拾人牙慧之作。首先他将《汉语大字典》所收录的 5 万余汉字，按字根及其孳乳（即字族）重新加以排比；然后运用多重证法，即：文献的、  原始岩画的、阴阳五行的、中医藏象学说及中药之药性、药效的（许多汉字离开中医药无法说解）、陕西方言的（离开陕西方言，许多字亦无法说解），以及考古、文物的，等等。多层次、多角度、多思维方式地探索其奥秘。他发现：汉字是根据生命法则而创造的；生殖崇拜是全人类古代各民族之共同现象，中国亦不例外。在中国之历史、考古、民俗、民族、神话、原始岩画、古代文献、民间艺术及方言俗语中，存在着大量生殖崇拜之资料。不仅汉字与语言，而且音乐、舞蹈、戏曲、艺术、文学等诸多精神文化现象之起源，均与生殖崇拜文化渊源甚深。
他给我举了一个例子，《说文》谓 “ 而 ” 为 “ 颊毛 ” （胡须），他认为这种诠释不确。 “ 而 ” 之本义， “ 乃女阴及阴毛 ” 。从 “ 而 ” 之字，如 “ 需 ” ，上面的 “ 雨 ” 即肾、男阳；下面的 “ 而 ” 即女阴。也就是说， “ 需 ” 即女子之性需求，与 “ 胡须 ” 无关。而 “ 需 ” 加 “ 人 ” 为 “ 儒 ” ；加 “ 子 ” 为 “ 孺 ” ；加 “ 女 ” 为 “  ” ；加 “ 玉 ” 为 “ w ” ，等等，皆与 “ 胡须 ” 无关。从 “ 而 ” 之字有 200 多个，俨然一个大家族。以许慎 “ 颊毛 ” 之说（后世大小文字学家皆循此说不变），能了然说通吗？ 任 先生认为，这些人未弄通 “ 而 ” 之 “ 观物取象 ” ，故其 “ 而 ” 之训妄也。
乍听起来，任学礼的这些见解，有石破天惊之感。实则从东汉许慎到历代文字学家，都是根据 “ 六书 ” （象形、指事、会意、形声、转注、假借）解释字义，而有些字单依此是解释不通的，或只能抽象地会意而已，正误无法鉴别。而任学礼从新的思维角度，使一些抽象的解释具体化，使人们对许多事物的认识更趋于本质化。它将使汉字不再难认、难记、难学。认识了一个字根，即等于认识了一个生命符号，一个鲜活的符号。而其所孳乳之字，或二三十，或五六十，乃至上百汉字，就容易辨识，且不易错写，何况常用汉字并无那么多。
人们会问：任学礼破译了哪些汉字之谜呢？
“ 然 ” 即 “ 男女交合生命之火 ”―― 汉字源于生命
任 先生在与我交谈中，特别强调：汉字源于生命，是生命的符号，是中华民族生命繁衍的祖与神，是具有类似生命遗传基因的文化符号。一句话：汉字是生命的象意文字，汉字是依男阳、女阴、交合、孕生等符号而创造。
“ 然 ” ，《说文》谓： “ 烧也 ” 。其上之 “ 月犬 ” ，《说文》谓 “ 犬肉 ” ，后人皆以 “ 然 ” 即 “ 烧犬肉 ” 。任先生认为这些诠释不确，以此无法说解 “ 然 ” 之所有义项，及从 “ 然 ” 声之 20 个字。他认为： “ 然 ” 上之 “ 月犬 ” ，左 “ 匀 ” 肉也，喻女；右 “ 犬 ” 喻男；下 “ 灬 ” 即火，乃人之肾火、欲火。故 “ 然 ” 之本义，乃男女交合的生命之火。人无火则生命终结，万物皆生命，故 “ 然 ” 为自然，自然者非自烧，乃万物生命之本然。
再如 “ 了 ” ，《说文》谓： “ 了 ” 为 “ 从子无臂 ” 之象形。 “ 子无臂 ” ，岂非残废？ 任 先生根据南宋 ・ 郑樵的《通志 ・ 六书略》、三国 ・ 魏 ・ 张揖的《广雅》、《黄帝内经素问》、晋 ・ 袁宏的《后汉纪 ・ 献帝纪》、南朝 ・ 宋 ・ 刘义庆的《世说新语》、北齐 ・ 颜之推的《颜氏家训》、唐 ・ 玄应的《一切经音义》和《汉书》、《唐书》等诸家之论说，再参照唐 ・ 李商隐、李白等的诗句论证后，认为： “ 了 ” 乃男性生殖器下垂之形，乃人之外肾，亦兼指内肾；而肾为生命之本，亦为聪明之本； “ 了 ” 有明白、晓得之义，其孳乳之词有：了利、了事、了知、了法、了察、了然、了道、了悟、了彻、了达、了辩、了慧等； “ 了 ” 还有结束、完结、了结之义，其孳乳之词有：了结、了尽、了办、了完、了却、了竟、了劣、了期、了场、了清、了当、了毕、了处、了歇、了局、了绝、了休、了收、了落、了帐、了债等等。
任学礼研究古文字，其主要方法之一是将传统之考据方法同历史的、结构的方法结合起来，从微观与宏观、能指与所指及形与音义等辩证关系中，探索字族文化之内涵。
他举例说，按天人合一的文化观，汉字亦是天人合一、人物合一之产物。古人认为万物皆生命，《老子》谓 “ 一生二，二生三，三生万物 ” ，就是这个意思。一些是以抽象符号、象形符号组合而兼具天和人。如： “ 天 ” 从大，从一；一天也，大人也，人依天而立而生。又如： “ 地 ” ，从土，从也；也，女阴也，土地也，故地当为阴，可喻为女。
再如： “ [ ” ，《说文》谓： “ [，开也。从日、一、勿。一曰飞扬，一曰长也，一曰强者众貌 ” 。历代文字学家诠释 “ [ ” ，有的说下面的 “ 一勿 ” 为旗帜，有的说是树枝，有的说是地气之蒸腾，等等。 任 先生认为，其说形与本义皆不确。 “ [ ” 当从日（太阳）、从@（男阳）、从彡（示阴毛，即男子性成熟后所生之第二性征）。 “ 彡 ” 与 “ @ ” 合起来即 “ ” ，而非 “ 一、勿 ” 。故 “ [ ” 字上为天之阳，下为人之阳，乃天人合一而为字。其本义有二：一太阳，二男阳。 “ [ ” 孳乳字有 87 个，后世以 “ 阳 ” 为 “ [ ” ， “ 阳 ” 乃 “ [ ” 之孳乳，示山（阜，即 阝）南为阳，山北为阴。
交谈中， 任 先生专门谈及汉字的造字譬喻法，他说，大量汉字之孳乳，其字根，多用譬喻法，没有譬喻法，无论如何难以造出 5 万余字来。
如 “ 隹 ” ，本为短尾鸟，古人以鸟为阳，故 “ 隹 ” 可喻男阳、肾阳。
任 先生说， “ 惟 ” 字从心，隹声。隹、心相合而为 “ 惟 ” ，意为思惟，盖人之思惟，古人以为心之官则思。现代科学认为脑为思维之器官，然依中医理论，肾生精，精生髓，人始生，先成精，精成而脑髓生，故脑之思维源于肾之精。肾之与心，心为火，而心中有血，是为真阴，故心火随真阴下降，以交于肾；肾属水，而肾中有气，是水中有真阳，故肾水随真阳上升，以交于心火，心肾相交，坎离相合，水火既济，人方能思维（ “ 维 ” 、 “ 惟 ” 相通）。心肾相交，则人耳聪目明，脑髓足盈，故能思维。是以心、脑皆思维之器官。岂惟心，现代科学证明人之腹部参与思维之神经，远多于脑，故人之思维亦与腹部有关。其实古人早已明言，有所谓 “ 腹读五车书 ” ，今之所谓 “ 腹中有墨水 ” 、 “ 打腹稿 ” 等即是。
“ 也 ” 即 “ 女阴 ”―― 汉字源于生殖崇拜
任 先生给我讲了 “ 也 ” 和 “ 女阴 ” 的训释。《说文》释 “ 也 ” 为 “ 女阴 ” ，后世学者或讥之为 “ 说字之笑柄 ” （于鬯）， “ 独创之谬误 ” （吴楚）；或斥之为 “ 望文生训，形义俱乖 ” （容庚）， “ 此 许 君之恶作剧耳 ” （黎锦熙）。
还有：郭沫若诠释 “ 且 ” 为男阳，也遭到一些学者的非议。
任 先生认为，许、郭二人的诠释是对的。
目前， 任 先生已将 1000 多个字根及其孳乳字排列之，并训释字根 70 多个及其所孳乳之所有汉字，皆于本义之诠释完全不同于《说文》及历代文字训诂学家之说。
任 先生认为，大量汉字的字根皆生命的符号，离开生命及生殖崇拜，汉字之形将无法破解。
如： “ O ” ，《说文》谓： “ 小虫也，从肉，口声。一曰空也。 ” 后来的文字学家都沿袭了这个说法。其实，从 “ O ” 的字都与小虫毫无关系。如 “ 娟 ” （女子姿态美好）、 “  ” （气忿与忧郁）、 “  ” （视），这些字义与 “ 小虫 ” 风马牛不相及。
实际上 “ O ” 从口，女阴也；从肉（月），胎儿也。合起来就是胎儿从阴门中产出，即俗话说的 “ 儿是娘身上掉下来的一块肉 ” 。 任 先生认为，用这种观点解释所有从 “ O ” 50 多个汉字，就合情合理了。
又如 “ 美 ” 字，《说文》谓 “ 甘也 ” 。又曰 “ 羊在六畜主给膳也。美与善同意。 ” 后世之文字学家皆发挥其说，以为羊大则甘美。然任学礼则怀疑其说，因为最好吃的羊肉是羊羔肉，温暖柔软的羊皮是羊羔皮，俗称二毛皮。况且天地间最美的是人，而非羊，故 “ 羊大则美 ” ，其说不确。羊、阳音同而义通，羊即阳，羊大为美，当为阳大则美，阳大则身健，阴阳交合则快美。 任 先生从古文献、原始岩画、中医药、音韵、训诂，以及民俗等诸多方面，加以详细论说，约八九千字之多，真可醒人耳目。
又如 “ 突 ” ，《说文》谓： “ 犬从穴中暂出也。从犬在穴中。一曰滑也 ” 。历代研究者，均遵从此说。但是， “ 突 ” 何以有凌犯、凸出、穿破、欺诈、恶马等十多个义项呢？ 任 先生认为： “ 突 ” 之从 “ 穴 ” ，喻女阴；从犬，喻男子。会意为男女交合时，男阳的猝然勃起。若依《说文》之训 “ 突 ” ，何以 “ 突 ” 加以草字头为 “ 萝卜 ” ？加以竖心旁为 “ 惭愧 ” ？加以提手旁为 “ 揩拭 ” ？加以病字头为 “ 下部病 ” ？皆不能自圆其说，而依 任 先生之训释，则一切豁然贯通。 “ 突 ” 之为 “ 滑 ” ，乃阴阳交合之滑润，此所以 “ 突 ” 有 “ 滑 ” 义。