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来源: 中国网文化中国 利益交换和健康的色彩
以性来交换利益，在动物界也可说是历史悠久，当然，动物所交换的主要是食物。北美洲的雄悬蝇在捕获昆虫时，并不立刻享用，而是抓着它去引诱雌蝇，雌蝇则一边吃食物，一边让雄蝇和自己交配。如果交配未完而食物已吃完，雌蝇会立刻挣脱雄蝇的“怀抱”，中止交配；反之，当交配完毕而食物还没吃完，雄蝇也会立刻抓走剩下的食物，再去引诱另一只雌蝇。
与人类血缘较近的矮黑猩猩，对这种利益交换的运用更是得心应手。日本京都大学自然人类学研究室的黑田教授曾报告，一只年轻的雌矮黑猩猩看到一只雄矮黑猩猩手里拿着两根甘蔗，“她”便走过去，向“他”卖弄风情，于是说不尽的郎情妹意，但在云收雨歇后，“她”立刻从“他”手中拿起一根甘蔗走开了，而“他”也不抗议，似乎觉得这是应该的。
人类想透过性交换的利益虽然更多，但主要还是温饱或者换取温饱的金钱。《夜航船》里的老丐妇，只是将前述雌矮黑猩猩的那一套演得更入木三分而已。
在健康这个项目上，交配对很多低等动物来说，通常是“死亡的进行式”，因为它们在一举射出大量、甚至全部的精液后，随即虚脱而死。譬如雄蜂在和蜂后交配后，它的性器就断裂，塞在蜂后的生殖腔里，这虽然有防止他人问津的意味，但自己却跟着“壮烈牺牲”了。而有些雄螳螂在和雌螳螂交配，正进入“浑然忘我”之境时，雌螳螂可能会“咔嚓”一声咬断它的头。想象力丰富的人说这是雌螳螂“想让雄螳螂在痛苦的抽搐中更推进它的性器，使它获得更大的满足”，但其实是雌螳螂想以雄螳螂作为它“妊娠”期间的食物。造物主在设计性这档事时，让必须承担妊娠及哺育任务的雌性具有较大的“韧性”，而把“折损”留给雄性，似乎合情合理。因此，像《奇货可居》里的脱阳而死、《温下体》里的下体冰冷，虽然有夸张与想象的成分，但还是有一些生物学基础的。
权力、道德、法律与艺术
在动物的性中，权力也扮演了重要的角色。在一千九百万年前和人类是一家的狒狒，通常数十只群居，有着类似人类的阶级制度，以一只块头最大、最勇猛的雄狒狒为王。这只靠打斗获得权力的狒狒王，将族群中进入发情期的雌狒狒视为它的性禁脔，只要它高兴，随时可以骑上其中的任何一只。《温下体》里的咸丰皇帝，从某个角度来看，无异这只狒狒王，后宫佳丽三千，都是他的性禁脔。他和狒狒王唯一不同的地方是其权力并非靠打斗挣来，而是得之于世袭。
道德和它所延伸的法律，似乎是动物所阙如的，但如果我们将道德视为约束力量、法律视为制裁力量的话，则追本溯源，它们很可能是由动物界已有的约束与制裁机制衍生出来的。譬如在狒狒王国里，狒狒王如果发现被它视为禁脔的雌狒狒和其他雄狒狒“捻三弄四”，则雌狒狒和雄狒狒都会受到严厉的惩罚。因为狒狒王是如此勇猛凶残，所以属下的雌雄狒狒都会自我约束，不敢轻易干犯。狒狒王国的这种自我约束和王者的制裁，具有浓厚的权力与性别色彩。人类社会的性道德与法律，虽然复杂而“高贵”了许多，但同样具有浓厚的权力与性别色彩。譬如《帐中同寝》里的秦君昭，他护送某部主管的侍妾上京，同床共眠而不及于乱，这是一种道德的表现，也是一种自我约束的功夫。但因为对方是一个比自己“权力”大者的侍妾，多数人在这种情况下，自然会更加约束自己，表现出更道德的行为。
权力与道德在这里显然有某种程度的关系。另外，《热乳冷臀》里的丈夫在怀疑妻妾不贞时即可轻易地休妻离妾，但妻妾却不能因丈夫有外遇而申请离婚，这种性别与法律的关系就更加明显了。我们很难说人类性道德与法律和狒狒性约束与制裁在结构上的类似性“纯属巧合”，它们之间可能存在着被人类遗忘的“生物学上的关联性”。
艺术似乎也是动物所阙如的，但如果我们将艺术视为源自对真实的模拟、象征或夸饰，那么在某些动物身上，我们也可以看到这类艺术的雏形。譬如雄山魈（亦称彩面狒狒）的鼻子呈鲜红色，两颊则为青蓝色，红蓝相间，极为耀眼。但此一“艺术化”的脸庞其实是一种“性模拟”――因为在它的腹下，一根鲜红色的阳具就垂在两片青蓝色的阴囊间。当然，这种模拟、象征或夸饰是“自然的杰作”，而人类的性艺术则是“人为”的。
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