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三皇五帝『制五刑而不用』也能『至治』？是如何做到的？ 【导读】五刑是我国古代五种主要刑罚的概括，各个朝代都有所改革，上古俱五刑指墨（在犯人的额头上刺字后，染上黑色）、劓（割掉犯人的鼻子）、剕（又称刖，斩去犯人的足部）、宫（男子割去生殖器，女子幽闭宫中）、大辟（死刑），见于〖尚书·吕刑〗，而〖周礼·秋官·司刑〗的记载略有差别，指墨、劓、宫、刖、杀。 本篇记孔子与弟子冉有谈论有关俱五刑的问题，主要围绕三皇五帝和『先王』如何『制五刑而不用』而达到『至治』。孔子主张『礼以坊民』，认为无礼生乱。在孔子看来，刑罚之设乃是为了应对社会的混乱，而圣人制订刑罚，设立防线，应以无人作乱为最高境界，尽力堵塞致乱的源头才是为政的要务。本篇所记孔子的话，认为为政者应当设立制度，饰以礼仪，由此使民知所止，使民知有仁义，使民遵守秩序。如果『礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化』，则一定『明其法典，以申固之』，在这样的情况下，使用刑罚也是十分正常的。 本篇所记可以与〖论语〗中『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。』相参。 文化传统〖孔子家语〗微学习 家语原文 冉有问于孔子曰：『古者三皇、五帝不用五刑，信乎？』 孔子曰：『圣人之设防，贵其不犯也；制五刑而不用，所以为至治也。 凡民之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足，不足生于无度。无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。 不孝者，生于不仁。不仁者，生于丧祭之无礼也。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕，祭祀不解，人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。 杀(shài)上者，生于不义。义，所以别贵贱、明尊卑也。贵贱有别、尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯。故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。 斗变者生于相陵，相陵者，生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。 淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。 此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶，顺天之道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬（chì）制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎？』 孔子曰：『大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。』 注释 朝聘之礼：古代诸侯定期朝见天子的礼仪。〖礼记·王制〗：『诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。』而春秋时诸侯自相朝见也叫朝聘。聘，问。〖周礼〗：『时聘曰问』，『时聘以结诸侯之好』。 乡饮酒之礼：乡人以时聚会宴饮的礼仪，其意义在于序长幼，别贵贱，以敦养风俗，达到德治教化的目的。此种礼仪可以分为四类：第一，三年大比，诸侯之乡大夫向其君举荐贤能之士，在乡学中与之宴饮，待以宾礼；第二，乡大夫以宾礼宴饮国中贤者；第三，州长于春、秋会民习射，射前饮酒；第四，党正于季冬蜡祭饮酒。〖礼记〗的〖经解〗和〖射义〗都说：『乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。』〖乡饮酒义〗：『乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也；民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也。合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。』 白话通解 冉有问孔子说：『古代的三皇、五帝都不曾使用俱五刑，确实这样吗？』 孔子回答：『圣人设法防范，看重的是让人不犯法；俱五刑而不曾使用，是达到天下大治的表现。 凡出现奸邪、盗窃、非法、胡作非为的现象，是由于贪心不足造成的，贪心不足是由于没有限度造成的。没有限度，那么轻则偷盗，重则奢侈浪费，都不知道要有所节制。因此上有制度，百姓就懂得有所节制，百姓懂得有所节制，就不会触犯法度。所以虽然设有奸邪、盗窃、靡法、妄为这些罪名，却不会有遭此刑罚的百姓。 不孝敬父母是由于缺少仁爱造成的，缺少仁爱是由于不讲丧祭之礼造成的。彰明丧祭之礼是为了教化百姓仁爱。教化百姓仁爱，那么亲人去世就渴望祭祀，如同双亲在世时对他们恪尽奉养的义务一样，毫不懈怠。丧祭之礼修明，百姓就懂得孝了。所以虽然有不孝的罪名，却不会有遭此刑罚的百姓。 不忠于君上是由于不讲道义造成的，道义，是用来区分贵贱、辨明尊卑的。贵贱有所区别，尊卑井然有序，那么百姓就没有不尊敬在上者和长者的。朝拜聘问之礼是用来彰明道义的，通晓道义了，百姓就不会犯上。所以虽然设有不忠的罪名，却不会有遭此刑罚的百姓。 发生争斗是由于互相欺侮造成的，相互欺侮是由于长幼失序而忘记了崇敬、谦让造成的。乡饮酒之礼是用来明确长幼次序而推崇礼敬、谦让的。长幼上下次序井然，百姓就会怀有礼敬、谦让之心，所以虽然设有斗变的罪名，却不会有遭俱五刑的百姓。 淫乱是由于男女之间没有区别造成的，男女没有区别，那么夫妇之间就失去了恩义。婚聘宴享的礼仪是用来区分男女、明确夫妇恩义的。男女之间有所区别，夫妇恩义得到彰明，所以虽然设有淫乱的罪名，却不会有遭此刑罚的百姓。 这五个方面，是五刑得以产生的因素，其中各有根源。不预先堵塞其产生的根源，却动不动就用刑罚来纠正，这可以说是设置圈套来陷害百姓。俱五刑的根源，在于人们的嗜好和欲望无所节制。礼仪法度就是用来控制百姓的嗜好和欲望的，使他们能够分清好坏，顺应上天的运行规律。礼仪法度都制定而且宣传了，五种教化也都推行了，如果百姓有的还顽固不化，也还一定要向他们重申，以阐明法典的实质，加以强化。有犯奸邪、非法、妄行的罪行的，就告诫其制度标准方面的规定；有犯不孝的罪行的，就告诫其丧葬祭祀的礼仪；有犯不忠于尊上罪行的，就告诫其朝拜觐见的礼仪；有犯斗殴的罪行的，就告诫其乡饮酒的礼仪；有犯淫乱的罪行的，就告诫其婚聘宴享的礼仪。三皇五帝这样教化百姓，即使使用了五刑，不也是可以的吗？』 孔子说：『重大的罪行有五种，杀人是最轻的。违背天地之道的罪行牵连五代，诬蔑周文王、武王的罪行牵连四代，违背人伦之道的罪行牵连三代，图谋鬼神的罪行牵连两代，亲手杀人的罪行只牵涉自身。所以说，重大的罪行有五种，而杀人是最轻的。』 本文授权摘自〖孔子家语通解〗 作者：杨朝明；导读：文传君 | 
遊客
發表於 2019-7-13 13:10
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