为什么王阳明心学在我国不被推崇甚至受到压制？

知乎上有人提这么一个问题：为什么王阳明得不到我国的推崇甚至是打压？

这个问题，提得比较到位。王阳明，生卒时间是西元1472-10-31到1529-1-9，在其有生之年，其学说并未在社会上大幅推广，倒是其逝世五十年後_{西元1584年}才得到万历的认可，从祀孔庙。

如果说从祀孔庙，应当是得到官方推崇了的，为何还说题主的提问到位呢？而且，王阳明心学，一以括之，谓『天良』『良知』。_{所谓良知，是心性之学，认为心就是性，性就是心——但是传统儒家学说，或者说汉以前的儒学，都是讲性不讲心，或者说认为性是天生与後天共同造成，而心是指欲望。}立足生活中，我们会发现，良知、天良的观念很深入人心，这都是拜王阳明之功。

然而，王阳明的心学，虽说有孟子遗说，却大量吸收了佛教的『心外无物』的观念，这是事实，毕竟传统儒学的心，其内涵更侧重于『欲望』。这就导致了王阳明学说与传统儒学，不止是汉以前的儒学，甚至与宋学_宋朝儒学，都是有抵触的。

王阳明是明确质疑程朱理学的『格物致知』的。格物致知，也承认『心学』，认为心性如一，但是更注重外在之物，认为心的欲望，应当从服于先天良知之性及後天格物之性的修养，这就是臭名昭著的『存天理灭人欲』，但实际上这是民间对朱学的误解。『存天理』是必然的，人道法天，『灭人欲』也是正确的，因为灭的是恶的欲望_{与佛教类似吧？去恶存善}。

王阳明吸收了佛教的心外无物，就认为人心有良知，心里看到的世界是什么样的，这个世界就是什么样的，言外之意，就是唯心主义，而程朱是唯物主义，所以二者有冲突。但是从宋朝以降，社会的主流学说是朱学，是理学，连科举都是唯朱熹，学士们的选择可想而知。所以相较益彰，王阳明的心学给人的感觉是得不到推崇。

其实要讲学术本质，王阳明并没有得到儒学的真传，如果得到真传，他的『良知』就不必从佛教那里移植。良知，是人性，在传统儒家学说里，名曰『仁』，在【论语.里仁篇】第三章，就明确了仁是先天人性：

论语集释

^{第三章 惟仁者能好人能恶人全文翻译解释_论语集释全集}

既然仁是先天人性，必然人皆有之，却为何说『惟仁者能好人能恶人』呢？答案就在孔夫子的『仁』的本义，看过上面一章的注释自然明白。

在传统儒学里，王阳明的学说是『乱来』，朱熹理学是『正解』。人性有五常仁义礼智信，但是也有恶，为何有的人，其性有仁，却大行恶道呢？就是心的欲望压制了『性质』，而心的欲望是从受于『外物』的影响。王阳明认识不到这一点，才提出心外无物，以劝勉人们唯心，而且是唯良心。

朱熹理学提出了格物_{即法天道以为人道}，以天良之性，以中庸之道，去平衡内心欲望。但是朱熹也是唯心的，因为他的格物的最终目的是『制心』——『灭人欲』。

但是儒家学说，是修身养性，不是修身养心。性是什么？性是人的品性，品性来自于『行』_{表现给别人看到的，人道本来就是强调集体共处之道，当然是修治个人的『外在表现』为目的}，所以朱熹理学在一定程度上，也是偏离了传统儒学的。值得注意的是，晚明的王夫之_{1619.10.7－1692.2.18}却比较切中传统儒学，提出了『知行合一』。以『理论』『实践』的辨证_{不是辩证，不是辩证，不是辩证，不是辩证，不是辩证。。。。重复一万遍}来『养性』。

唯心之学，往往是愚民之学，洗脑之学，因为唯心之论，迫使学习者脱离实际，脱离实际，就要强调『辩』_语言诡辩，所以唯心之辩一般都是洗脑的，学习的人除非是自身利益受到极大的伤害，否则根本无法醒悟_{邪教就是利用这点，而一旦醒悟的人，则是鼻涕眼泪同时崩喷地讲述『受骗』过程——自身利益受到严重损害，心痛啊}。

而传统儒学既不唯心也不唯物_{不唯善也不唯恶，唯中庸正义}，强调的是根据外物之势态，调整自身的品性，以求天下之公义。

以下是其他回答：

@爱情教练晋美：

先问是不是，再问为什么。

阳明心学，这几年大火，就是因为我国重视文化自信！

『今天，我们不仅要坚定「三个自信」，也要大力弘扬优秀传统文化，去其糟粕、留其精华，增强文化自信。王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。』

2015年全国两会

『只要把我们的优秀文化传承好,核心价值观建设好,就一定能把我们的国家建设成为社会主义强国。王阳明曾在贵州参学悟道,贵州在弘扬传统文化方面有独特优势,希望继续深入探索、深入挖掘,创造出新的经验』。

2014年全国十二届全国人大二次会议贵州代表团的审议

连昨天建党节，党新闻网文章除了提到马克思之外，还特别提到了王阳明：

党新闻网文章除了提到马克思之外，还特别提到了王阳明

用『知行合一』的理念_{转摘注：知行合一是王夫之的学说，与王阳明心学是相悖的}去践行社会主义核心价值观，唤醒国民的良知，在当代何其重要啊。