【杨子（雄）法言】序诗解学行修身问道问神问明寡见五百重黎君子孝至

【杨子（雄）法言】序诗解学行修身问道问神问明寡见五百重黎君子孝至

题文诗：

天降生民,倥侗颛蒙,恣乎情性,聪明不开,

训诸情理,乃撰学行.降周迄孔,成于王道,

终后诞章,大法乖离,诸子图徽,故撰吾子.

事有本真,陈施于意,意乱情迷,动不能克,

咸本诸身,乃撰修身.芒芒天道,昔在圣考,

过则失中,不及不至,不可奸罔,故撰问道.

神心忽恍,经纬万方,事系诸道,德仁义礼,

乃撰问神.明哲煌煌,旁烛无疆,逊于不虞,

以保天命,故撰问明.徦远至言,周于天地,

赞于神明,幽弘横广,绝于迩言,乃撰寡见.

圣人精诚,聪明渊懿,继天测灵,冠乎群伦,

经诸模范,故撰五百.立政鼓众,动化天下,

莫尚中和;中和之发,在知民情,乃撰先知.

仲尼以来,国君将相,卿士名臣,参差不齐,

一赅诸圣,故此乃撰,重黎渊骞.君子真情,

纯终领闻,蠢迪捡押,旁开圣则,乃撰君子.

孝道莫大,之于宁亲,宁亲莫大,之于宁神,

宁神莫大,四表欢心,故撰孝至.至孝情真.　　

【原文】

天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，撰【学行】。降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，撰【吾子】。事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，撰【修身】。芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰【问道】。神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，撰【问神】。明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰【问明】。假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰【寡见】。圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰【五百】。立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，撰【先知】。仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，撰【重黎】、【渊骞】。君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，撰【君子】。孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，撰【孝至】。

【注疏】

法言义疏法言序〔注〕子云历自序其篇中之大略耳。〔疏〕世德堂本法言序分冠各篇之首。按：古书序录皆缀篇末，或自为一卷，如史记、汉书、潜夫论、说文之属并是，淮南要略亦即其类。子云此序总列孝至之后，其例正同。以之分冠各篇者，乃宋咸所移，而温公从之，非其旧。四库全书总目云：『法言十卷，司马光集注。时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存，故光裒合四家，增以己意，各以其姓别之。旧本十三篇之序列于书后，盖自书序、诗序以来，体例如是。宋咸不知书序为伪孔所移，诗序为毛公所移，乃谓子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之法，今升之章首，取合经义。其说殊谬。』按：治平本序在书后，卷数为十三，皆旧本相承如此，今一仍之。

天降生民，倥侗颛蒙，〔注〕倥侗，无知也；颛蒙，愚顽也。恣乎情性，〔注〕触意而行。聪明不开，〔注〕闇塞之谓。训诸理，〔注〕训，导。譔学行。〔疏〕汉书杨雄传：『法言文多不着，独着其目。』以下全载此序，文字与今法言各本颇有异同，每篇目下皆有『第若干』字，盖孟坚所见旧本如此。『倥侗颛蒙』，音义：『侗，音通。说文：'大貌。诗：神罔时侗。'』一曰侗，未成器之人。汉书颜注云：『倥音空，侗音同，颛与专同。』按：倥、侗叠韵，颛、蒙叠义，皆连语，不可析言。音义引诗，非此文之义。『恣乎情性』，汉书『乎』作『于』。『训诸理』，颜云：『训，告也。』『譔学行』，颜云：『譔与撰同。』（见『譔以为十三卷』下。）说文无『撰』，古止以『譔』为之。祭统：『论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名。』释文：『譔音撰。』按：子云论性，皆兼性情而言，故云：『学者，所以修性也。』又云：『人之性也，善恶混。』恣乎情性，即不知修性之谓。不知修性，则视、听、言、貌、思五事皆失其正，而日趋于下愚，故曰：『聪明不开。』举视、听以该五事耳。『学以修性』一章，为学行一篇之要旨，故其序云尔。凡序言各篇之作意，皆举其尤要者言之。注『倥侗，无知也；颛蒙，顽愚也』。按：汉书注引郑氏云：『倥侗颛蒙，童蒙无所知也。』与弘范义同。注『触意而行』。按：学行云：『鸟兽触其情者也。』触意即触情，犹云恣意。注『训，导』。按：诗抑：『四方其训之。』毛传：『训，道也。』道、导古今字。

降周迄孔，成于王道，〔注〕礼乐备也。终后诞章〔注〕诸子应时而作诡世之言。乖离，诸子图徽，〔注〕贵此圣人坦荡之夷路，贱彼百家秽杂之邪路。譔吾子。〔疏〕『降周迄孔，成于王道』，音义：『迄孔，许讫切。』司马云：『宋本'迄'作'讫'。』颜云：『言自周公以降，至于孔子设教垂法，皆帝王之道。』『终后诞章乖离，诸子图徽』，各本『终后』并作『然后』。司马云：『汉书及李本'然'作'终'。』是温公所见监本法言作『终后』，与汉书同。今治平本作『然』，盖亦修板据通行本改之，今订正。李注于『诞章』绝句，以『乖离』字属下读。宋云：『然后诞章乖离，当为一句。言自仲尼之后，诡诞之章作，而乖离于道。』按：宋读甚是，而以『诞章』为诡诞之章，则非。刘敞云：『诞，大也；章，法也。言王道息而诸子起也。』为得其义。汉书叙传云：『国之诞章，博载其路。』颜注云：『诞，大也，谓宪章之大者。』班语正用此。终后大章乖离，谓仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖也。说文：『□，帜也。』经传通以『徽』为之。礼记大传：『殊徽号。』郑注：『徽号，旌旗之名也。』诸子图徽，谓诸子各图画徽帜，自张一军，以与周、孔之道为敌也。汉书作『图微』，『微』即『□』之误，盖孟坚承用旧本法言作『□』，传写者少见『□』，遂改为『微』也。注『诸子应时而作诡世之言』。按：弘范训诞为诡，故云『诡世之言』。颜云：『言其后浇末，虚诞益章。』亦以『诞章』绝句，与李读同。注『贱彼百家杂秽之邪径』。按：弘范读『乖离诸子图徽』六字为句，而释之如此。盖解乖离为违，为去；读『图』为『□』，而以为鄙陋；读『徽』为『微』，而以为幽隐也。韩敕修孔庙后碑以『□』为『图』，是汉时隶俗二字互通，然于义已纡。颜同李读，而解为『乖于七十弟子所谋微妙之言』，尤为支离。法言用『诸子』字，从无作七十弟子解者，何得此序独有异义耶？
    事有本真，陈施于意，动不克咸，〔注〕克，能；咸，皆。本诸身，〔注〕自求之义。譔修身。〔疏〕『事有本真』者，吴云：『凡事有本有真。真，正道也。』按：古诗十九首：『识曲听其真。』李注云：『真犹正也。』『陈施于意』，汉书作『陈施于亿』，李奇云：『布陈于亿万事也。』俞云：『温公不言诸本有异同，是其所据本皆作'意'。然秘曰：'言陈施之动成万法。'则吴司封本固作'亿'也。』按：作『亿』，是也。『事有本真，陈施于亿』，言事得其本正，则能推行于亿万事而无不通也。『动不克咸，本诸身』者，司马云：『咸，感也。动而不能感人者，盖由外逐浮伪，内无本真，不能正己以正物，故当先本诸身也。』按：温公义是也。『咸，感』，易咸彖文。本诸身谓反求诸身。动而不能有所感，则当求其本于身也。注『克，能；咸，皆』。按：汉书李奇注云：『不能皆善也。』义同弘范。然与上下文意不能融洽，恐非。注『自求之义』。按：中庸云：『射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。』

　芒芒天道，〔注〕洪荒混芒之初。昔在圣考，〔注〕圣人作而万物睹，谓宓羲肇画八卦，六位成章。过则失中，不及则不至，〔注〕二五得中，然后利见。不可奸罔，譔问道。〔疏〕『芒芒天道』，世德堂本『天道』作『大道』，此承集注依宋、吴本改。汉书亦作『天道』。『昔在圣考』，汉书作『在昔圣考』，李奇云：『圣人能成天道。』则训考为成。胡云：『说文：'考，老也。'独断：'老谓久也，旧也。'圣考犹言古圣。』按：绥之说是也。古圣谓伏羲、尧、舜、文王。问道云：『适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。』又云：『法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。』考与道为韵。『过则失中，不及则不至』者，吴云：『河出图也，大易明二五之中；洛出书也，洪范贵皇极之义。舜执其两端，用其中于民。回之为人也，择乎中庸。孔子曰：'道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。'』『不可奸罔』者，苏林云：『罔，诬也。言不可作奸，诬于圣道。』司马云：『奸谓侵坏，罔谓诬罔。言圣人大中之道，莫能易也。』按：奸谓若申、韩，问道云『由其小者作奸道』是也；罔谓若庄、邹，问道又云『周罔君臣之义，衍无知于天地之间』是也。注『洪荒混芒之初』。按：孝至：『芒芒圣德。』彼注云：『芒芒，大也。』此以为洪荒混芒者，剧秦美新云：『爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。』混芒即混茫也。注『圣人』至『成章』。按：宓羲，世德堂本作伏牺，又上脱『谓』字。言天道者莫备乎易，易始伏羲，故注以宓羲为说，举最初作易之圣人，以该后圣耳。宋以此注独指伏羲画卦为谬，未达其旨。注『二五得中，然后利见』。按：此仍据易义为言。先知云：『龙之□亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃。』即此注所本。宋亦訾为非类，可谓不善读书。
    　神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，譔问神。〔疏〕『神心忽恍』，世德堂本作『惚怳』。汉书作『曶怳』。按：忽恍双声连语，忽、曶同声，恍、怳同字。说文无『恍』。颜云：『曶读与忽同。』萧该汉书音义：『怳，韦昭：'熙放反。'今音'况'，为是。』司马云：『忽恍无形。』按：老子云：『其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。』又云：『道之为物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。』忽恍字用此。『经纬万方』者，司马云：『方，道也。』按：即问神云『潜天而天，□地而地，天神天明，照知四方』之义，不必以方为道也。恍、方为韵。『事系诸道、德、仁、义、礼』，汉书『义』作『谊』。问道云：『道、德、仁、义、礼，譬诸身乎。』彼注云：『不可无之于一。』按：儒与道之异同在此。神经万方，儒、道之所同也；事系诸道、德、仁、义、礼，儒之所以异于道也。说详问道疏。子云言神言心而必系之于此五者，是其学之所以为醇乎醇，而异于黄、老者也。朱子语类云：『扬雄全是黄、老。』又云：『杨雄真是一腐儒，他到急处，只是投黄、老。』又云：『雄之学似出于老子，如太玄曰：'□心于渊，美厥灵根。测曰：□心于渊，神不时也。'乃老子说话。』可谓一言以为不智者也。。

明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，譔问明。〔疏〕『明哲煌煌，旁烛无疆』者，颜云：『煌煌，盛貌也。烛，照也。无疆犹无极也。』宋云：『明哲之人，逆见微隐，故施照无穷。』按：煌、疆亦韵语。『逊于不虞，以保天命』者，李奇云：『常行逊顺备不虞。』司马云：『虽有明智，旁照无极，不能思不虞之患而预防之，使坠失上天福禄之命，犹未足以为明也。』按：明烛无疆，处常之事也；逊于不虞，应变之道也。明足以处常，又足以应变，则能全其性，而顺受其正也。程子遗书云：『'明哲煌煌，旁烛无疆'，悔其蹈乱，无先知之明也。其曰'逊于不虞，以保天命'，欲以苟容，为全身之道也。使彼知圣贤见几而作，其及是乎？』此于昔贤立言之意无所体会，而妄以轻薄施其谤讪，乃晚宋陋习，不足为训。

徦言周于天地，〔注〕徦，远；周，遍。赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，譔寡见。〔疏〕『徦言』，治平本作『遐』；汉书作『假』，温公集注从之，世德堂本因承作『假』。按：寡见：『吾寡见人之好徦者也。』又『徦则偭焉。』治平本作『徦』。音义：『好徦，音遐，下同。』汉书此序作『假』，疑本亦作『徦』，传写改『假』耳，今改与寡见一律。『周于天地，赞于神明』者，系辞云：『夫易广大配天地。』又云：『幽赞于神明而生蓍。』荀爽云：『赞，见也。』干宝云：『赞，求也。』幽弘横广，治平本『横』作『撗』，世德堂本承集注『广』作『度』，汉书作『横广』。俞云：『宋、吴及温公本均作'横度'，当从之。广即度字之误耳。'横'与'光'同，书尧典：'光被四表。'后汉书冯异传作'横被四表'是也。'度'与'宅'同，'五流有宅'，史记五帝纪作'五流有度'；禹贡'三□既宅'，夏本纪作'三□既度'，是也。然则横度即光宅也。书序：'昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。'此即杨子所本。』荣按：横、广与幽、弘对文，幽、弘皆深也。修身云：『其为中也弘深。』幽弘即弘深之谓，弘读为宏，说详彼疏。横亦广也，皆叠义连语。幽弘承『赞于神明』而言，横广承『周于天地』而言。若依俞说，则『幽弘光宅』，义不可通矣。『绝于迩言』者，李奇云：『理过近世人之言也。』司马云：『绝于近言，言去之辽邈也。』注『徦，远』。按：对迩为文，故训为远。汉书作『假』，其义亦同。彼颜注云：『假，至也。』似并寡见篇首数语未见矣。注『周，遍。』按：治平本『遍』作『遍』，今依世德堂本。
　   圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，〔注〕范，模。譔五百。〔疏〕『经诸范』汉书作『经诸范』，颜云：『经，常也；范，法也。』按：范者，『笵』之假。汉书作『范』，疑本作『笵』，传写改『范』耳。司马云：『圣人以聪明深美之德，继成上天之功，测知神灵之理，首出群类，立之法度，以为万世之常道。』注『范，模』。按：详学行疏。
      

立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，〔注〕哲，知。譔先知。〔疏〕『立政鼓众，动化天下』者，邓展云：『鼓亦动也。』司马云：『鼓谓鼓舞。』按：先知云：『何以治国？曰：'立政。'』又云：『鼓舞万民者，号令乎？』又云：『化其可以已矣哉！』又云：『圣人乐陶成天下之化。』此即摘取彼语，隐括为文者也。『莫尚于中和』，汉书『尚』作『上』，古字通。先知篇自『甄陶天下』以下，皆论中和之德，义见各本文。『中和之发，在于哲民情』者，民情即思斁之事，所谓为政有几也。然则知几其神者，无他道焉，知民情而已。注『哲，知』。按：『知』各本皆作『智』，误也。本书多以哲为知闻之『知』。问明：『允□尧儃舜之重。』注语：『□，知也。』□、哲同字，孝至：『知哲圣人之谓俊。』注云：『深识圣意。』识亦知也。此文颜注云：『哲，知也。』即用李义。各本作『智』，乃校者妄改，今订正。司马云：『'哲'当作'□'。□，明也。言将发中和之政，在先明民情也。』此因不知哲有知闻之训，故以为『□』之形误耳。
　    仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，〔注〕患世论之不实，褒贬之失中。一概诸圣，〔注〕一以圣人之道概平之。譔重黎、渊骞。〔疏〕『参差不齐』，颜云：『言志业不同也。参音初林反。』『一概诸圣』，汉书『一』作『壹』，颜云：『概音工代反。』『譔重黎』下，各本皆别有渊骞序云：『仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻，譔渊骞。』此乃校法言者据汉书增补，绝非其旧。音义引柳宗元云：『按：汉书渊骞自有序，文语俗近不类，盖后人增之，或班固所作。』宋祁校汉书，于渊骞序下云：『李轨注法言本无此序，云与重黎共序。』又引张慈云：『慈疑弘范不见汉书中序，故云共序。』是则李本别无渊骞序，较然甚明。盖重黎、渊骞皆论春秋以后国君、将相、卿士、名臣之事，本为一篇，以文字繁多，故中析为二。于是渊骞虽亦为一篇，然非别有作意，故不为之序。汉书此文，乃浅人见此篇有目无序，疑为缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不独文语俗近如子厚所云，又且意义与重黎序复重，了无所取，固非子云旧文，亦并不得以为班固所作也。自汉书窜入此序，后校法言者因悉据汉书增补，并以颜注定其差品及文质也。八字□入，而柳注、宋校所谓『渊骞无序，与重黎共序』之语不可解矣。然则子京校汉书何以于『讫于汉道』句下，又云李轨注法言本『讫』作『迄』耶？盖当时通行法言均已补入此序，其云李本无此序者，据旧本言之；云李本『讫』作『迄』者，据通行本言之也。集注于此亦云：『宋、吴本'迄'作'讫'，今从李本。』是温公所据，正即子京所见之通行本。今治平本作『讫』，则又修板据汉书改之，非宋初之旧矣。注『一以圣人之道概平之』。按：颜云：『以圣人大道概平。』即用李义。韩非子外储说：『概者，平量者也。』俞云：『旧读皆于'齐'字绝句，非也。诗载驰篇毛传曰：'进取一概之义。'正义曰：'一概者，一端。'然则此云一概诸圣，不可通也。疑当于一'字'绝句。淮南子修务篇：'故立天子以齐一之。'是'齐一'连文之证。惟其参差不齐一，故必概诸圣也。学行篇序曰：'训诸理。'五百篇序曰：'经诸范。'此云：'概诸圣。'句法正同。』荣按：孟子：『禹、稷当平世。』章指云：『上贤之士得圣一概。』又：『鲁欲使乐正子为政。』章指云：『好善从人，圣人一概。』似皆一端之义，足为曲园说之证。然弘范解『一概』固不用此义。古书中文字相同，而解释各异者甚多，未可执一求之也。

    君子纯终领闻，〔注〕纯，善也；领，令也；闻，名也。言善于终而有令名也。蠢迪检柙，〔注〕蠢，动也；迪，道也；检柙，犹隐括也。言君子举动则当蹈规矩。旁开圣则，〔注〕开，通也；则，法也。譔君子。〔疏〕『纯终领闻』者，国语周语：『纯明则终。』韦注云：『终，成也。』『蠢迪检柙』者，尔雅释诂：『蠢、迪，作也。作，为也。』此与孝至『蠢迪王人』异义。彼文谓动、扰，即释诂之『蠢，妯』；此文谓作为，则释诂之『蠢，迪』也。『检』治平本作『捡』，今依汉书改。『柙』各本及汉书皆作『押』，今正。司马云：『'检押'当作'检柙'。检柙犹云法式，荀子儒效：'礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也。』注『纯，善也；领，令也』。按：纯、善古音相近，方言：『纯，美也。』美、善义同。史记汉兴以来诸侯年表：『非德不纯。』索隐云：『纯，善也。』领、令亦同声通用。李奇云：『领，理所闻也。』读领为理，于义未安。注『言善于终而有令名』。按：颜云：『言君子之道能善于终，而不失令名。』全同李义。司马云：『君子既乐善以终，又有令名闻于后世者，以立言不朽故也。』亦与李义相似。此皆未得『终』字之义。纯终领闻，谓善成其令名，非善终与令名为二事也。注『蠢，动也；迪，道也』。按：此析蠢、迪为二义，似亦未得。注『检柙，犹隐括也』。按：『隐括』说文作『檃栝』，矫曲木之器。引伸之亦为法式，说详修身疏。故此以释检柙之义，颜注同。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，〔注〕言尊祖考，安神灵，故四方驩心。譔考至。〔疏〕『宁亲莫大于宁神』者，司马云：『神者，祖考之神，大孝宜若周公然。』按：孝经：『孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。』即其义。『宁神莫大于四表之欢心』，汉书『欢』作『驩』。按：孝经：『故得万国之欢心，以事其先王。』『欢』正字，驩、欢皆同声通用。注『言尊』至『驩心』。按：颜云：『安，宁也。言大孝在于尊严祖考，安其神灵。所以得然者，以得四方之外驩心。』即本李语而敷衍之。