【颜氏家训】卷3兄弟篇诗解2娣姒薄义若能恕己换子而抚患则不生

【颜氏家训】卷3兄弟篇诗解2娣姒薄义若能恕己换子而抚患则不生

题文诗：

兄弟不睦,子侄不爱;子侄不爱,群从疏薄;

群从疏薄,僮仆为敌.如此然则,行路人皆,

踏其面而,蹈其心也,谁救之哉?人或有交,

天下之士,皆有欢爱,而失敬兄,何其能多,

而不能少.人或有将,数万之师,得其死力,

失恩于弟,何其能疏,而不能亲.娣姒者也,

多争之地,使骨肉居,之亦不若,各归四海,

俟感霜露,而相思也,伫若日月,之相望也.

况以娣姒,行路之人,处多争地,鲜能无闲.

所以然者,以当公务,而执私情,处重责而,

怀薄义也;若娣姒能,恕己而行,换子而抚,

此患不生.仁人博爱,视若己出.人之事兄,

其不可不,同于事父,何怨爱弟,不及爱子?

反照不明.沛国刘琎,尝与兄瓛,连栋隔壁,

瓛呼之弟,数声不应,良久方答;瓛怪问之,

曰向来未,着衣帽故.以此事兄,可以免矣.

【原文】全文

兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也！

沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：『向来未着衣帽故也。』以此事兄，可以免矣。江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命尔。

【译文】
     兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使过往的陌生人都可以随意地欺侮他们，那还有谁来救他呢？ 有的人也许能够结交天下之士，与他们都能友好相处，关系融洽，而对于自己的兄长却缺乏敬意。 为什么对那么多人能够做到，而对少数的人却不行呢! 也有的人或许可以统率数万人的军队，能使部属拼死效力，而对自己的弟弟却薄情寡恩。 为什么对关系疏远的人可以做到，而对关系亲密的人反倒不行呢!

     妯娌之间，纠纷最多。与其让情同手足的兄弟陷入这种是非之地，还不如让他们各奔东西。 分离之后，他们反而会因感叹霜露的降临而相互思念，企盼像各在一方的日月那样等到相望之时。 何况妯娌本是陌路之人，处在容易发生纠纷的环境里，互相之间能够不产生嫌隙的，实在太少了。 之所以会这样，是因为各自在面对大家庭的事务时都出以私情，肩负着重大责任却少讲道义。 如果能够本着仁爱之心去做，把兄弟的孩子看成自己的孩子一样，那么这种弊病就不会产生了。

有的人不肯同侍奉父亲一样敬事兄长，又何必埋怨兄长怜爱弟弟不如怜爱自己的儿子呢? 这反而证明了自己的缺乏自知之明。 沛国的刘琎 [jìn] 曾经与哥哥刘瓛 [huán] 住在一起，居室只隔着一堵墙壁。 有一次刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有应答，过了好一会儿才听见刘琎答应。 刘瓛感到奇怪，问他原因，刘琎答道:『因为刚才没有穿戴好衣帽的缘故。』以这样的态度敬事兄长，就不用担心哥哥怜爱弟弟不如怜爱自己的儿子了。

    江陵的王玄绍与弟弟王孝英、王子敏，兄弟三人非常友爱。 得到美味或新鲜稀奇的食物，除非兄弟三人聚在一起享用，否则绝对不会一个人先去品尝。 兄弟三人勤勉尽力都在神态上显露出来，相见时总感到在一起的日子还不够似的。 及至西台被攻陷，王玄绍因为体形魁梧，被敌兵围困，两个弟弟争着去抱住他，都要替他去死，但最终未能消解灾难，与兄长一同被害。

【原文】集解

兄弟不睦，则子侄〔1〕不爱；子侄不爱，则群从〔2〕疏薄；群从疏薄，则僮仆〔3〕为雠敌矣。如此，则行路〔4〕皆踖其面而蹈其心〔5〕，谁救之哉？人或交天下之士〔6〕，皆有欢爱〔7〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也〔8〕！【注释】〔1〕卢文弨曰：『子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏于风操篇详之，见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：'济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。」是也。史记魏其武安侯传：'田蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。」又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见后注。』案：吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之『子侄』当作『子姓』，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。

〔2〕钱馥曰：『群从之从，疾用切，'从」母；集韵、类篇似用切，'邪」母；若子用切，则'精」母，乃曲礼'欲不可从」，论语'从之纯如也」之从。』案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。

〔3〕僮仆，类说作『儿童』。（奴仆）

〔4〕行路，即下条之『行路人』，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。文选苏子卿诗：『四海皆兄弟，谁为行路人。』隋书李谔传：『平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。』

〔5〕颜本注：『踖，迹、七二音，踏也。』郝懿行曰：『踖，音籍，践也。』

〔6〕少仪外传上引跳行另起。

〔7〕爱，宋本作『笑』，各本皆作『爱』，温公家范七、少仪外传引俱作『爱』，今从之。

〔8〕器案：北齐书韦子粲传：『粲富贵之后，遂特弃其弟道谐，令其异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。』则之推所斥实有所指。纪昀曰：『必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。』卢文弨曰：『将，子匠切。』
【原文】

娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔1〕，伫日月之相望也〔2〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔3〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔4〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。【注释】
〔1〕诗秦风蒹葭：『蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。』即此文所本。

〔2〕之，别解作『以』。文选李陵与苏武诗：『安知非日月，弦望自有时。』

〔3〕卢文弨曰：『闲，古苋反。』

〔4〕执，温公家范七作『就』。
【原文】

人之事兄，不可同于事父〔1〕，何怨爱弟不及爱子乎〔2〕？是反照而不明也。沛国〔3〕刘琎，尝与兄瓛〔4〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答〔5〕；瓛怪问之，乃曰：『向来〔6〕未着衣帽故也。』以此事兄，可以免矣。【注释】
〔1〕不可同于事父，少仪外传上、通录二俱作『不可不同于事父』，温公家范七作『不同于事父』。今案：不可同于事父，原意自通，林思进先生曰：『尔雅释言：'猷，肯，可也。」肯、可互训，此'可」字正作'肯」用。』韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：『事其兄如事其父，其行不敢有出焉。』盖本此文。

〔2〕怨，原作『为』，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作『怨』，温公家范亦作『怨』，今从之。

〔3〕通录提行另起。赵曦明曰：『续汉书郡国志：'沛国属豫州。」』

〔4〕赵曦明曰：『南史刘瓛传：'瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟琎，字子璥，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。」瓛音桓，琎音津。』器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：『刘瓛澡身浴德，修行明经。』文选刘孝标辨命论：『近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；琎则志烈秋霜，心贞昆玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继殂落，宗祀无飨。』

〔5〕宋本『答』作『应』。通鉴四八胡注：『毛晃曰：'良，颇也；良久，颇久也。」或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。』

〔6〕向来，犹今言刚纔。陶渊明挽歌诗：『向来相送人，各已归其家。』世说新语文学篇：『丞相乃叹曰：'向来语乃竟未知理源所归。」』又：『孙问深公：'上人当是逆家，向来何以都不言？」』知理源所归。」』又：『孙问深公：'上人当是逆家，向来何以都不言？」』
【原文】

江陵〔1〕王玄绍，弟〔2〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔3〕色貌，相见如不足者〔4〕。及西台陷没〔5〕，玄绍以形体魁梧〔6〕，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命〔7〕尔。【注释】
〔1〕赵曦明曰：『江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。』
〔2〕弟，温公家范七无此字。
〔3〕广雅释训：『孜孜，■也。』『■，勤务也。』
〔4〕论语乡党篇：『其言似不足者。』邢疏：『其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。』器案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。
〔5〕通鉴一四四胡注：『江陵在西，故曰西台。』赵曦明曰：『梁书元帝纪：'承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。」』案：西台亦见慕贤篇。
〔6〕卢文弨曰：『史记留侯世家索隐：'苏林云：『梧音忤。』萧该云：『今读为吾，非也。』」颜师古注汉书张良传：'魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。」』器案：『惊梧』当作『惊悟』。
〔7〕幷命，谓相从而死也。后汉书公孙瓒传：『瓒表绍罪状云：'绍又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人幷命：绍罪八也。」』三国志张纮传注引吴书：『合肥城久不拔，纮进计曰：'古之围城，开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧幷命戮力，死战之寇，固难卒拔。」』世说贤媛篇注引汉晋春秋：『后杀经，并及其母。将死，垂泣谢母，母颜色不变，笑而谓曰：'人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此幷命，何恨之有！」』晋书卞壸传：『弘讷重议卞壸赠谥云：'贼竣造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子幷命，可谓破家为国，守死勤事。」』周书庾信传：『哀江南赋云：'才子幷命，俱非百年。」』是幷命为汉、魏、南北朝人习用语。亦有作『并命』者，太真外传二：『国忠大惧，归谓姊妹曰：'我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。」』集韵四十静：『并，幷，或省。』