【潜夫论】卷16述赦诗解2圣制刑法威奸惩恶赦非常用因时制宜

【潜夫论】卷16述赦诗解2圣制刑法威奸惩恶赦非常用因时制宜

题文诗：

谨慎之民,用天之道,分地之利,择莫犯土,

谨身节用,积累纤微,以致小过,质良善民,

惟国之基.轻薄恶子,不道凶民,思彼奸邪,

起作盗贼,竟以财色,杀人父母,戮人之子,

灭人之门,取人之贿,及谄谀官,贪残不轨,

凶恶弊吏,掠杀不辜,侵冤小民,小民皆望,

圣帝当为,诛恶治冤,以解蓄怨.一门赦之,

反令恶人,高会夸诧,老盗服臧,而过门也,

孝子见雠,而不得讨,失主见物,而不得取,

痛莫甚焉.故将赦而,先暴寒者,以多冤结,

悲恨之人.养稊稗者,伤禾稼也,惠奸宄者,

贼良民也.尚书有曰:文王作罚,刑兹无赦.

是故先王,制刑法也,非好伤人,肌肤断人,

寿命乃以,威奸惩恶,除民害也.天下以民,

不能相治,故为立王,以统治之.天子在于,

奉天威命,共行赏罚.故尚书称:天命有德,

五服五章;天罚有罪,五刑五用.诗经刺曰:

彼宜有罪,汝反脱之.古者惟始,受命之君,

承大乱极,被前王恶,其民也乃,并为敌雠,

罔不相互,寇贼鸱义,奸宄夺攘,以致汤武,

革命受祚,为之父母,故得一赦.继体以下,

则无违焉.乃由人君,配天而仁,顺育万物,

以成大功,非以养奸,活罪为仁,放纵天贼,

以为贤也.赦以适情,赦非常用,因时制宜.

【原文】
又谨慎之民，用天之道，分地之利，择莫犯土〔1〕，谨身节用〔2〕，积累纤微，以致小过〔3〕，此言质良盖民，惟国之基也。〔4〕【注释】

〔1〕句有误字，程本『土』作『法』。○孙诒让曰：「案此当作『捽草杷土』。汉书贡禹传云：『农夫父子，暴露中野，不避寒暑，捽■（颜注云：『■，古草字也。』）杷土，手足胼胝。』即王节信所本。今本上三字皆形近讹易，惟『土』字未讹，而程荣又臆改为『法』，缪之甚也！」○铎按：孙校至确。班禄篇：『莫不被德』，类聚作『草木被德』，亦草、莫二字相涉之证。
〔2〕孝经云：『用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。』急就篇云：『鬼薪白粲钳釱髡，不肯谨慎自令然。』
〔3〕后汉书梁统后商传云：『大狱一起，无辜者众，死囚久系，纤微成大。』后汉纪安帝永宁元年岑宏议云：『几微生过，遂陷不义。』论衡累害篇云：『将吏异好，清浊殊操。清吏增郁郁之白，举涓涓之言。浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚。』韩诗外传九云：『祸起于纤微。』汉书张汤后安世传云：『累积纤微。』
〔4〕礼记月令云：『黑黄苍赤，莫不质良。』郑注：『质，正也。良，善也。』按此当作『贞良』，『言』当作『皆』，『盖』当作『善』，『此皆贞良善民』为句。『贞良』见叙录。史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：『奸邪不容，皆务贞良。』崔实政论云：『竞擿微短，吹毛求疵，重案深诋，以中伤忠良。』『国基』注见本政篇。
【原文】
轻薄恶子〔1〕，不道凶民〔2〕，思彼奸邪，起作盗贼，以财色杀人父母，戮人之子，灭人之门，取人之贿，及贪残不轨〔3〕，凶恶弊吏，掠杀不辜〔4〕，侵冤小民〔5〕，皆望圣帝当为诛恶治冤〔6〕，以解蓄怨〔7〕。反一门赦之，令恶人高会而夸诧〔8〕，老盗服臧而过门〔9〕，孝子见雠而不得讨〔10〕，亡主见物而不得取〔11〕，痛莫甚焉。故将赦而先暴寒者，以其多冤结悲恨之人也〔12〕。【注释】
〔1〕汉书酷吏尹赏传云：『杂举长安中轻薄少年恶子。』

〔2〕汉书翟方进传云：『丞相宣以一不道贼』，如淳曰：『律，杀不辜一家三人为不道。』萧望之传云：『诸盗及杀人犯不道者，百姓所疾苦也。』

〔3〕汉书王尊传云：『五官掾张辅贪污不轨。』

〔4〕汉书魏相传云：『人有告相贼杀不辜。』谷永传云：『多系无辜，掠立迫恐。』后汉书章帝纪元和元年诏曰：『律云：掠者惟得榜笞立。又令丙，棰长短有数。自往者大狱已来，掠考多酷，钻钻之属，惨苦无极。念其痛毒，怵然动心。』

〔5〕注见考绩篇。

〔6〕汉书胡建传云：『诛恶以禁邪。』

〔7〕楚语云：『蓄怨滋厚。』

〔8〕汉书高帝纪云：『置酒高会』，服虔曰：『大会也。』○沈钦韩曰：「下云：『洛阳有主谐合杀人者，谓之会任之家，受人十万，谢客数千。』此所谓『恶人高会而夸诧』也。」

〔9〕『臧』旧作『藏』，据传改。臧，谓所窃物也。盐铁论刑德篇云：『盗有臧者罚。』周礼司厉注：「郑司农云：『今时盗贼臧，加责，没入县官。』」

〔10〕哀十三年左传云：「越子伐吴，吴王孙弥庸见姑蔑之旗曰：『吾父之旗也。不可以见雠而弗杀也。』」

〔11〕汉书于定国传云：『或盗贼发，吏不亟追，而反系亡家。』颜师古注：『不急追贼，反系失物之家。』『亡主』犹『亡家』。○铎按：今言『失主』。

〔12〕汉书于定国传云：『民多冤结。』○铎按：广雅释诂二：『暴，猝也。』

【原文】

夫养稊稗者伤禾稼，惠奸宄者贼良民〔1〕。书曰：『文王作罚，刑兹无赦〔2〕。』是故先王之制刑法也，非好伤人肌肤〔3〕，断人寿命者也〔4〕，乃以威奸惩恶除民害也〔5〕。天下本以民不能相治，故为立王者以统治之〔6〕。天子在于奉天威命，共行赏罚〔7〕。故经称『天命有德，五服五章；天罚有罪，五刑五用〔8〕。』诗刺『彼宜有罪，汝反脱之〔9〕。』古者惟始受命之君，承大乱之极，被前王之恶，其民乃并为敌雠〔10〕，罔不寇贼消义奸宄夺攘〔11〕，以革命受祚〔12〕，为之父母〔13〕，故得一赦。继体以下，则无违焉〔14〕。何者？人君配干（天）而仁，顺育万物以成大功〔15〕，非得以养奸活罪为仁，放纵天贼为贤□也〔16〕。

【注释】

〔1〕韩非子难一云：『夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也。』按韩子语本管子明法解。后汉书梁统传云：『刑轻之作，反生大患，惠加奸轨，而害及良善也。』
〔2〕康诰。（乃其速由文王作罚，刑兹无赦：就要赶快使用文王制定的刑罚，惩罚这些人，不要赦免）
〔3〕汉书董仲舒传云：『伤肌肤以惩恶。』
〔4〕白虎通寿命篇云：『寿命者，上命也。』淮南子精神训云：『夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。』
〔5〕易系辞下传云：『不威不惩。』后汉书陈宠传云：『往者断狱严明，所以威惩奸慝。』管子明法解云：『赏功诛罪，所以为天下致利除害也。』
〔6〕汉书谷永传云：『臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。』亦见成帝纪建始三年诏及王莽传。
〔7〕『共』读为『恭』。书甘誓云：『今予惟恭行天之罚。』
〔8〕书皋陶谟。『罚』今作『讨』。○铎按：本传亦作『讨』，遍考群书，若史记夏本纪、汉书刑法志、说文、后汉书梁统传、应劭传所引无作『罚』者。惟后汉书申屠刚传刚对策云：『王者承天顺地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罚私其亲。』『天罚』与此同，盖以说经而易字耳。
〔9〕诗瞻卬。『反脱』今作『覆说』。○铎按：郑笺：『覆，反也。』释文云：『说，一音他活反。』
〔10〕书微子云：『小民方兴，相为敌雠。』
〔11〕书吕刑云：『罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔。』王先生云：「『消』即『鸱』之误。」○孙星衍曰：「或今文『鸱义』为『消义』。陈乔枞今文尚书经说考云：「尚书疏引郑注云：『鸱义，盗贼状如鸱枭，抄略良善，劫夺人物。』疑『消义』乃『枭义』之讹，以声同致误也。」○铎按：陈说近是。（王曰：『若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。译文：古代有遗训，当时蚩尤开始作乱，波及到平民百姓。无不寇掠贼害，内外作乱，争夺窃盗，诈骗强取。）
〔12〕易革彖云：『汤、武革命。』
〔13〕书洪范云：『天子作民父母。』

〔14〕『违』当作『遵』。崔实政论云：『大赦之造，乃圣王受命而兴，讨乱除残，诛其鲸鲵，赦其臣民，渐染□化者耳。及战国之时，犯罪者辄亡奔邻国，遂赦之，以诱还其逋逃之民。汉承秦制、遵而不越。』荀悦汉纪云：『夫赦者，权时之直，非常典也。汉兴，承秦兵革之后，大过之世，比屋可刑，故设三章之法、大赦之令，荡涤秽流，与民更始，时势然也。后世承业，袭而不革，失时宜矣。』『大过』二字，今本汉纪缺，据初学记廿补。
〔15〕旧无『物』字，据本传补。春秋繁露王道通三篇云：『仁之善者在于天，天仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始。』又云：『天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏，皆其用也。王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒，而备用也。』

〔16〕汉书宣帝纪黄龙元年诏曰：『今吏或以不禁奸邪为宽大，纵释有罪为不苛；或以酷恶为贤，皆失其中。』『天贼』即忠贵篇所云『天以为贼』。或云：当作『大贼』，非。