【晏子春秋】卷3内篇问（上）诗解16景公问君子常行曷若晏子对以三者17景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民18景公问明王之教民何若晏子对以先行义

【晏子春秋】卷3内篇问（上）诗解16景公问君子常行曷若晏子对以三者17景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民18景公问明王之教民何若晏子对以先行义题文诗：
齐景公问,曰君子之,常行曷若?晏子对曰:
衣冠不中,不敢入朝;所言不义,不敢要君;
行己不顺,治事不公,不敢莅众.衣冠无不,
中故朝无,奇僻之服;言无不义,故下之无,
伪上之报;身行顺正,治事公道,是故国无,
阿党之义.三者君子,之常行也.景公问曰:
贤君之治,其国若何?晏子对曰:其政任贤,
其行爱民,其取下节,其自养俭;上不犯下,
治不傲穷;从邪害民,者必罪之;进善举过,
者有赏之.其政刻上,而宽饶下,赦过救穷;
不因喜以,加赏不因,怒以加罚;不从欲以,
劳民不修,怒而危国;上无骄行,下无谄德;
上无私义,下无窃权;上无朽蠹,之藏下无,
冻馁之民;不事骄行,而尚司其,民安乐而,
尚亲贤君,治国若此.仁以爱民.景公问曰:
明王之教,民何若也?晏子对曰:明其教令,
先以行义;养民不苛,防以刑辟;所求于下,
必务于上;所禁于民,必行于身.守于民财,
无亏以利,立于仪法,不犯以邪,苟所求民,
不以身害,故下之劝,从其教也.称事任民,
中听禁邪,不穷以劳,不害以实,苟所禁民,
不以事逆,故下不敢,犯其上也.古者百里,
而异习惯,千里殊俗,明王修道,一民同俗,
上爱民以,为法下相,亲以为义,是以天下,
不相遗弃,此明王教,民之理也.义以正己.
   【原文】
景公问君子常行曷若晏子对以三者第十六

景公问晏子曰：『君子常行曷若？』
晏子对曰：『 衣冠不中，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君；行己不顺，治事不公，不敢以莅众。衣冠无不中，故朝无奇僻之服；所言无不义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行者也。』
【译文】
齐景公问晏子说：『君子的日常行为什么样?』晏子回答说：『衣冠不端正，不敢进入朝廷;说的话不符合义，不敢面对君王;自身行为不正，做事不公正，不敢去治理百姓。(君子)衣冠没有不端正的，所以朝中没有奇怪的服装;所说的话没有不符合义的，所以下面没有欺骗上级的通报;自身行为正直，办事公正，所以国家没有结党营私的邪行。这三个方面，就是君子日常所行啊。』
【原文】
景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七

景公问晏子曰：『贤君之治国若何？』
晏子对曰： 『其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下，在治不傲穷；从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏，不因怒以加罚；不从欲以劳民，不修怒而危国；上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权；上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。』
【译文】
齐景公问晏子说：『贤明的君主是怎样治理国家的?』晏子回答说：『他们在政治上任用贤人，在行为上爱护百姓;他们向下索取适度，自己的俸养节俭;在上位不欺凌下属，身居官位而不轻视困顿之人;放纵邪恶来坑害百姓的人要治罪，进谏好的建议、指出过错者给予奖励。他们治理国家，对上严格要求而对下宽容，宽赦犯错误的人而救助身处困顿的人;不因为自己高兴了便加以赏赐，不因自己生气了便加以处罚;不放纵自己的私欲而使百姓辛劳，不去构怨而危胁国家;上边没有骄横的行为，下边没有谄媚的德行;上边没有自私的想法，下边没有不当的职权;上边没有堆积过多朽败虫蛀的藏贮，下边没有挨饿受冻的百姓;不做横行之事，而主张下级服从上级，他们的百姓安乐而且崇尚亲爱。贤明的君主就是这样治理国家的。』
【原文】
景公问明王之教民何若晏子对以先行义第十八

景公问晏子曰：『明王之教民何若？』
晏子对曰： 『明其教令，而先之以行义；养民不苛，而防之以刑辟；所求于下者，不（必）务于上；所禁于民者，不行于身。守于民财，无亏之以利，立于仪法，不犯之以邪，苟所求于民，不以身害之，故下之劝从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以实，苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗，此明王教民之理也。』
【译文】
齐景公问晏子说：『圣明的君王是怎样教化百姓的?』晏子回答说：『公布他的教令内容，并由自己首先实行;役使百姓不苛刻，用刑罚来防止他们犯罪;要求臣下不做的，君王也不做;禁止百姓做的，自身不去做。管理百姓的财物，不因自己的私利去挥霍它;制定了法规礼仪，不以邪行去触犯它。如果向百姓有什么求取的话，也不以自身的原因去伤害他们。所以，百姓会听从他的教化。根据实际需要来役使百姓，用得当的狱治来禁止邪僻之行，不以过度的劳役来使百姓穷困，不以不当的刑罚来坑害百姓，如果有禁止百姓做的事，君王也不以任何借口违犯它。所以，百姓不敢犯上作乱。古时候百里不同习，千里不同俗，所以圣明的君王整饬王道，同百姓一致遵守习俗，君王以爱护百姓为法，百姓以相互亲爱为义。所以，天下之人不相互遗弃，这就是圣明的君王教化百姓的方法。』
【注释】
王引之云：「『不務于上』，義不可通，『不務』當作『必務』，此涉上下文諸『不』字而誤也。治要亦作『不務』，則唐初本已然。案：『所禁于民者，不行于身』，謂無諸己而後非諸人；『所求于下者，必務于上』，謂有諸己而後求諸人也。則當作『必務』明矣。下文云『苟所求于民，不以身害之』，『苟所禁于民，不以事逆之』，即承此四句而言。」◎則虞案：元刻本「所求」二字誤倒。