人是可以教得好的,就看谁来教化,怎样教化

往尽乃心，无康好逸豫。_{往当尽汝心为政，无自安好逸豫也。}我闻曰：「怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋。」_{不在大，起于小也。不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺、不勉者勉也。}若保赤子，惟民其康乂。_{爱养民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。}

出自〖群书治要〗卷二〖尚书〗。

康，安。惠，顺。懋，勉。你去往封国，要竭心尽力，不能自安而贪好逸乐。往当尽汝心为政，无自安好逸豫也。你去之后要竭尽全力为政，不可自安贪好逸乐。我听说过，「民怨不在于大，也不在于小，要使不顺从的人顺从，不勤勉的人勤勉。」不在大，起于小也。不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺、不勉者勉也。不在大，大必起于小。不在小，小可至于大。这是说民怨不可结，所以要使不顺从的人顺从、不勤勉的人勤勉。你要用保安赤子之心爱养人民，心只在人民的安康与治理上面。爱养民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。爱护养育人民就像对待婴儿一样，不违背他们的愿望，一心想着人民的安康与治理。

『往尽乃心，无康好逸豫』，要竭忠尽智，竭心尽力，不要安于贪好逸乐。古人说：『生于忧患，死于安乐』，又说：『风霜孤露之境，易生奇杰；醉生梦死之地，绝少英豪』。〖史记·太史公自序〗中举例说，周文王被拘禁在羑里而演〖周易〗；孔子被困于陈蔡而编写〖春秋〗；左丘明双目失明而写〖国语〗；孙膑双脚残废，被刖足，作〖孙膑兵法〗；吕不韦被迁到蜀地边远的地方，写出〖吕览〗；韩非子被秦国囚禁而写出〖说难〗〖孤愤〗。此外，像〖诗经〗三百篇，大都也是发愤所作。这些人虽然身处逆境的忧患之中，反而能够受到砥砺，奋发而起，创下不平凡的功业。

至于死于安乐，历史上也有很多昏庸之君荒淫逸乐而身死国亡，数不胜数。比如，夏桀王、周厉王、周幽王、商纣王、隋炀帝等，都是在富贵的生活中经不起考验，过着荒淫无度的生活，最后国破家亡。

孟子说，『富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈』的人才被称为大丈夫。比如历史上的范仲淹、司马光等，当时的人都是看他们如何教育儿女，然后学习效法教育自己的孩子。

司马光说，父亲曾经当过郡幕的判官，家里来宾客都会设酒款待，但是司马光的父亲饮酒绝对有节制，有时是三巡，有时是五巡，最多不超过七巡。酒都是从市场上买的，不是自己家特别酿造的；家里的水果干果是梨子、栗子、枣子、柿子等平常的东西；所吃的食物也就是菜羹等非常简单的食物；所用的器皿也都是漆器或瓷器做成的，不会特别昂贵。当时的士大夫都崇尚节俭，所以司马光的父亲这样俭朴，也没有人非议。

到了司马光的时代，奢侈之风开始盛行，所以司马光非常感叹：现在的士大夫家不比从前，喝酒一定要喝用特别方法酿制的酒；果品都是从远方运来的珍贵奇味；吃的食品也是各种各样，特别丰富；器皿都很精致，摆满案头。主人常常在请客前的几天内将一切打理好，然后才敢向客人发请柬。如果宴会准备得不丰盛，主人怕遭人诽谤，嘲笑自己太吝啬、太穷。所以，当时的人们互相攀比，兴起奢靡之风。但是司马光因为受到父亲的感化，做得甚至比父亲更加节俭。史书记载，司马光在乡下时，经常聚集学生讲学，师生聚会时饭菜都非常简单，比起父亲甚至有过之而无不及，司马光的父亲饮酒有节制，而司马光连酒都不饮。

司马光按照学生的学习成绩排出先后，然后为学生讲解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，学生没有不被感化的。还有几个老乡只是献上普通的饭菜，也请司马光讲学，司马光不以饭菜的好坏为意，为老乡们讲解〖大学〗中的章节，听讲的人都很高兴。〖孟子〗中说：『爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。』司马光每次出门时，老百姓总是站立在两旁，敬如神明，非常恭敬。后来，司马光奉诏到朝廷做官，卫士见到司马光都举手加额行礼以示恭敬。老百姓都拦在道上欢呼说：『司马公做宰相，我们才能过好日子。』天子任命司马光做宰相，当司马光经过青州时，数以千计的村民都围过来，踊跃庆贺。当时辽国听说司马光做宰相，纷纷告诫说：『宋朝以司马光为宰相，不可于此时侵犯宋朝边界。』

司马光过世时，皇帝为司马光『减膳撤乐，辍朝三日』，减少美食，撤去音乐，三天都没有上朝，以示哀悼。京城的民众罢市哭泣，祭奠司马光像祭奠父母一样。四面八方来了几万人参加葬礼，香箔、纸钱都卖光了。可见，一位尽心尽力真正为百姓着想、付出的人，百姓对他的回报自然也很恭敬、丰厚，这种恭敬是发自内心的。

『怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋』，无论大怨小怨，都不要结。要使不顺从的人顺从、不勤勉的人勤勉，怎样做到这一点？只有靠教育才能做到。历史上，子产治理郑国，使郑国得到很好的治理。但并不是一开始就很顺利，〖左传〗记载，子产治理郑国时，区别国都和边塞，并且通过乘车和服装的尊卑等级体现不同的分属，上下级之间穿不同的服饰，田地之间开挖沟渠作为疆界，住户五家编成一组，便于管理。公卿大夫中忠诚、俭朴的，给予适当的奖励；骄横奢侈的，依法给予惩办。子产执政一年后，众人唱道：『子产收取我的衣帽储藏起来，收取我的田地编伍又丈量，谁去杀了子产，我愿意帮忙！』说明这时，大家已经习惯于骄奢淫逸的生活，结果子产提倡节俭，很多人都受不了产生怨言。

子产执政第三年时，众人唱道：『我有子弟，子产来教诲；我有田地，子产使它开发生产。如果子产死了，有谁可以继承他的事业呢？』这时候，大家对子产的政令生起信心，因为按照子产的政令，国家治理得很好，子弟也不再骄奢淫逸，社会风气改变了。所以，大家都担心子产过世，没有人承传这种好的治理措施。这说明，人是可以教得好的，就看谁来教化，怎样教化。

『若保赤子，惟民其康乂』，领导者对待百姓像保护赤子一样的关爱、用心，一心让人民得到安康治理。所以古人说，一个好的领导者要同时具备三种职能，即『作之君、作之亲、作之师』。有仁心施仁政的君主必然能做到爱民如子、视民如伤，〖群书治要·六韬〗中说：『善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。』善于治理国家的人，对待百姓就像父母慈爱儿女，像兄长慈爱弟弟一样，『见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲』。而能否爱民也是国家治乱兴衰的根本，〖群书治要·春秋左氏传〗中说：『国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也』，国家之所以能够兴盛，是因为把百姓视为受伤的病人，甚至视为自己的伤病加以体恤、关爱，这是国家的福祉所在；而国家之所以灭亡，是因为以人民为土芥，随意践踏。

〖尚书〗中说，『民惟邦本，本固邦宁』『德惟善政，政在养民』，〖贾子〗中也说：『于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本』，这都是中国传统民本思想的代表。继承并发展的这些思想，中国共产党提出『立党为公，执政为民』的执政理念，『全心全意为人民服务』的根本宗旨。特别是十八大以来，习近平总书记明确提出『我将无我，不负人民』 『人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标』，坚持以人民为中心的发展理念，因此能够团结一切可团结的力量，提出『把人民的生命安全和身体健康放在第一位』的主张，所以才形成万众一心、众志成城的局面，充分彰显了中国共产党的领导是中国特色社会主义制度的最大优势，这正是『若保赤子，惟民其康乂』的充分体现，像保护赤子一样地爱护人民，一心想的是人民的安康和治理。