禮鄭學
鄭學概以周禮為經，公羊為志，緯書為證，以整齊三禮，及於詩書，爰暨春秋，蓋有次第也。雖然，禮經難讀，大舉之則空，小示之則煩，則以禮記說之，亦唐宋之義也。
今人解經，多習朱子而不知。特取昔在明德學堂訓蒙之作，以示大概。予於學庸，多與人別，讀者不必盡信，然應致力也。又昔在道里書院講經，則以學記、大學、中庸、禮運、禮器、左傳為序，今不暇二禮，又補王制以示大經，綴經解以收其功。恐學者讀禮，徒知仁義，不見處事度功，自有制度也。易曰：理財正辭，禁民為非，豈可捨諸？
學記第十八
題記：通論教育體系，及教學方法。
發慮憲，求善良，足以謏[xiao3]聞[wen4]，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
【發布政策與法式，以招來賢良之才，足以小有名望，未足以令眾人追隨。親自禮敬賢者，親近懷才不遇之人，足以讓眾人心服而響應，而未足以使百姓歸往更化。如果要讓百姓歸往更化，民俗一新，必須建立教育體系（學），以令天下人學到聖人之道，才能做到。】
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。兌[yue4]命曰：念終始典于學。其此之謂乎！
【玉不切磋琢磨，不成為寶器。人不學祖述聖人之典冊，不足以知聖人之道。是故古之王者建立國家，君臨萬民，内則設師保以教，外則有大學、庠[xiang2]、序之官，自天子之元子衆子，以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀，皆學焉。兌命若曰：時時思念，從始至終，習經典於學，而不捨業。就是說這個吧。】
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也，故曰：敎學相長也。兌命曰：學[jiao4，教]學[xue2]半。其此之謂乎！
【雖有好的魚肉，不吃，不知道其美味。雖有至大之道（中和之道），不學，不理解其好處。是故學習，乃能看到自己的處事，尚有短處。教別人，乃能看到自己對道的理解，尚有所不通達。知道不足，然後能反而求諸己。知道有所困惑，然後能砥礪修業不敢倦。兌命若曰：教人與自修相輔相成，於為學各占一半。就是這個說法吧。】
古之教者，家有塾，黨有庠，術[sui2]有序，國有學。比年入學，中[zhong4]年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：蛾[yi3]子時術之。其此之謂乎！
【古之為教化，二十五家為閭（類似今之胡同或社區），閭門旁有塾，有德高望重之老人在此，於百姓出入之時，教以倫常日用（如斑白者不提攜之類）；亦教弟子以道藝、孝悌、仁義。近郊五百家為黨，有庠，以教閭中畢業的學生。郊外萬兩千五百家為遂，有序，近郊則為鄉，其所屬賢弟子升學於此。周天子於西郊立小學以教幼童，於國都城中立大學，以教王太子、王子，諸侯之太子，卿大夫元士之適子，及國之俊選。魯國亦得立四代之學如天子，其餘諸侯則以周制立學。每年皆有俊選入學，入學後，隔一年一考學者之德行道藝。入學之第一年，教學生斷句讀，辨別其興趣所在，適合學哪一經。第三年，觀察其是否心存誠敬地學習，并與同學和睦相處。第五年，考察其是否廣博學習，并親近師長。第七年，考察其論述學之是非，并與賢者益者為友。如是謂之小成。第九年，懂得天下事物雖然萬殊，卻有大類可尋，掌握事物之大類。若遇新事物，則與已知事物相比較，因此學習效率很高，通達無有阻隔。因之臨事不惑，不因困阻而懷疑放棄師道，此謂之大成。能年年早就這樣（強立不反）的學生，然後才足以教化百姓，移風易俗，使國內之民心悅誠服，國外之人亦嚮往其治，雖不能來，心中思之。這便是大學及其下各級教育機構的作用。舊本禮記若曰：螞蟻奔走勞作不息，是能建成大土堆。就如同大學之教人吧。】
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵[xiao3]雅肄[yi4]三，官其始也；入學鼓篋[qie4]，孫[xun4]其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘[di4]不視學，游其志也；時觀而弗語[yu4]，存其心也；幼者聽而弗問，學[jiao4]不躐[lie4]等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！
【弟子始入大學，天子使官員著朝服，引導弟子行釋菜禮，用芹藻之類，禮敬先聖先師。蓋始入學，弟子只能用簡樸潔凈之物，表達誠敬而已。後代書院始建，亦行釋菜禮。奏小雅之鹿鳴、四牡、皇皇者華[hua1]，皆君臣宴樂相勞苦之詩，爲始學者習之，勸以將來為官行政，且取上下相和厚。古者，民或有德行，或懷道藝，入學而有成，終將成為官員，直接參與政治。入學之時，擊鼓警眾，學者打開書包，取出所治經業，使其恭順修業也。備木棍、荊條之類，以撲撻犯禮者，以收斂整齊弟子之威儀。禮不僅是謙恭，也包括弟子應有的肅穆穩重自信的儀容，若做不到，也要以鞭樸整齊之。天子諸侯時祭之後，方能視學考校，以游暇學者之志意。教師時時觀察學生而不刻意教導，待其心中思慮而不解，欲發問而不能措辭之際，乃為解說，這是注重學生自我心智的緣故。年幼者，但聽長者解說，不得動輒發問。必有疑問，亦當先問同學之長者，長者不能答，然後問於先生。因為教學不能超越第次。若幼者慣於直問先生，則在同學之間，失去遜悌之心，且於教師亦煩難也。這七點，是教學的大道理。舊本禮記若曰：凡學，有職務之人，以學其專業為先；學生，以立志為先。大學之教就是如此。】
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
【大學之教，當有時節。時有三：身中時，謂人生之節律，如十年出就外傅，居宿於外，學書計，朝夕學幼儀。十有三年學樂，誦詩，舞勺，成童舞象，學射御。二十而冠，始學禮，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。年中時，如春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。日中時，日日所學是也。教學必以先王之正典，如今即五經也。學者放學，亦須有居處有常，以免放蕩其心也。】
學，不學操縵[man4]，不能安弦；不學博依[yi3]，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興[xing4]其藝，不能樂[yao4]學。故君子之於學也，藏焉，脩[修]焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務時敏，厥脩乃來。”其此之謂乎！
【學，譬如不學操縵（今之練習譜，一則以入門，一則為指法訓練），不能安嫻此琴道。不能增廣知識掌握比喻聯想之道，不能領會詩經。不學祭服、朝服、常服之類，則不能通曉禮儀。總之，不能樂學善學於具體技術，則亦不能好學。不能喜好禮樂射御書數，則亦不能好先王之典冊。是故君子對於學，心常懷之抱之，修習不廢，勞作休息時學焉，閒暇遨遊時亦學焉。案：正業藏於胸，道藝應乎手，而學之精神好樂，則無所不在無所不用。如此，故安心於所學先王之道，而親近其老師，樂其交友輔仁而篤信師道不移。案：其所以安，所以信者，以其學在日用，而日用莫非學也。所以親師而樂友者，此學亦非抽象道理之反復強化，而是去掌握各種技藝，以輔成王道的樂學之心。兌命若曰：敬道藝，順學業，學者及時而高效得學，其所修習之業，乃得成就。就是說這些吧。】
今之教者，呻[shen1]其佔[chan1]畢，多其訊[xun4]，言及于數[shu4]，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛[fu2]。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【今之教師，自不通曉經義，只是吟誦竹簡上的文字，而多發問難。當其講解經典，不能標舉大義，而動輒便說有所法象，講些抽象道理。務使學者多誦習而冒進，而不顧其理解沒有。使學者誦習而為之講說，但自己未曾誠心學習，胡亂說解。其有所擅長，則又恐學生勝過自己，而有所隱晦。承上五者之短，其教人之法，違背道理。學生雖欲求學，也不得章法。故弟子不承認教師的德行，隱沒其師的學問而憎惡之。教師既不得法，學者但苦其難學，而不知為學有益於己。雖然貌似修完學業，然而并無會心的理解，忘掉的也容易。教之不成，都是由於這些吧。】
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫[xun4]，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
【大學之法，當防範於欲念萌生之前，這叫豫先。用按照人生的節律施以教育，這叫適時。不違背學生自身發展的節律，如對年長者、才華高者，不以瑣碎的東西困擾之；對年幼者、魯鈍者，不教以宏大難解的東西。這叫做遜順。受學之法，若人人競相發問，則教師思慮難矣專一，教亦不能精審。故令弟子共推長者能者一人諮問，小問題都由長者之問答，此乃朋友切磋琢磨之道，謂之研摩。這四者，是教育所以興起。案：康成注禁於未發為十五歲時，當其可為二十歲時。案大學教以六藝，而十五學射御，則大學之弟子，必在十五之後，無所謂未發也。故不取。】
發然後禁，則扞[han4]格[he4]而不勝[sheng1]；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫[xun4]，則壞亂而不脩[修]；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟[pi4]廢其學。此六者，教之所由廢也。
【欲念既生而後禁，則堅固不可入。時節過而後學，則思慮放散難收，雖勤苦而難成就。施教雜亂而不順其才能，則簡單的沒學到，高深的又不懂，學者疑惑而學業壞亂，不能修持。獨自學習而沒有朋友，沒有榜樣，不能切磋，則孤陋寡聞。沉溺於朋友的小圈子，而不知求學，則背離其師。褻慢嘲笑先生的譬喻，則荒廢其學業。這六者，是教學所以廢弛。】
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道[dao4]而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
【君子已知教育所由興起，又知教育之所由廢弛，然後可以為人師也。故君子之為教，曉也，即在於使人明瞭。示之道路，而不強迫牽引。使之自立，而不推之按之。提示端倪，而不代為疏通。皆是勉勵學者自修自強之，而師者從旁輔助之意。開道而不強迫，則師生和親。鼓勵而不推搡，則學者有餘裕。啟迪而不包攬，則學者用心思量。和悅輕快而用心，可謂善曉喻人矣。】
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
【學生之失敗有四，教者必知之。人之學習，或失於才華少而所學貪多，或失於才華多而孤陋不學；或失於小看學問，好問而不深思；或失於故步自封，獨自思量而不求教。有此四者，蓋人心性有所不同也。知其心性所偏，然後能彌補其失也。教育，就是增長其所善，而補救其不足的。案：心，此處譯為心性。蓋康成以天命之性，於仁義禮智信有所偏重也。有漢學以性為陽，情為陰，相輔相成。人之性情有所偏差，是以其心莫同，而得失有別也。】
善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧[zang1]，罕譬而喻，可謂繼志矣。
【善歌者，使人樂意仿效其聲音旋律。善教者，使人樂意繼承其意志。案：繼其聲，人感於物，發一嘆息，或高亢或低沉，此謂之聲，即今之音階。聲高低相和而為音，即今之旋律也。旋律鋪疊，有加以干戚羽旄之舞，則為樂，狹義言之，即今之舞樂也。然而人之效其聲甚難，而和其音則樂，故如此解。教者之言，言少而透徹，貌似渺小不足觀，而善道在焉。不多譬喻而令人易曉其意。可謂善使人繼承其志向矣。案：罕譬，蓋古人說理，多用寓言，由此及比，由近及遠，如孟子、莊子然。然而不善學不善道者，不免沉溺於譬喻，而不窺其本，亦如讀莊子然。故作者望師者少枝離之說，而講明道理可也。可見師者所教道理，貴在著實，避免抽象費解，華而不實之論也。不如是，其志難明，其道難學也。】
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代惟其師。其此之謂乎！
【君子知道教人至於學之所難所易，又知教學方法之是非（皆如上文），然後能大通而曉喻。如此然後能為師。能為師，然後能為長官（下有屬官者）。能為長官，然後能為一國之君。弟子學於師，亦學爲君也。是以師善則學者亦善，擇師不可不慎。舊本禮記若曰：夏商周三王，虞夏商周四代，皆思慎擇其師也。案：師教於大學，學為君者，王太子及諸侯世子也。學為長者，王子，諸侯之庶子，卿大夫元士之嫡子，及鄉遂之俊秀也。此兼言之者，古者卿大夫有采邑、家臣，亦得稱君，為長為君之道無二也。】
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。
【凡立學設教之道，尊敬師者為難。尊嚴其師，然後所傳之道尊顯。其道尊顯，然後百姓知尊敬學業。是故天子諸侯不敢以君臣之禮加於其臣者有二。祭祀前，若其同姓之臣經過卜筮，將為先君之替身（尸），則國君不敢以臣禮待之，以其將為先君“附身”也。當其為師，立於學宮，雖天子諸侯，不敢不以事師之禮尊之，以其代表先王之道也。大學之禮，為師者雖見於天子，天子不敢使立於北面稱臣之位也。鄭子舉例若曰：武王登基，召師尚父而問學，若曰：當年黃帝、顓[zhuan1]頊[xu1]之道在嗎？我常思之，然而年代久遠恍惚，難道已不可得見了嗎？師尚父若曰：皆記載在丹書上。王欲聞之，先要齊[zhai1]戒。王乃齊三日，服袞冕。師尚父亦服上公之袞冕，奉書進入路寢（聽政之宮）的大門，背靠蕭墻而立。王下堂，南面而立（君南面為尊）。師尚父曰：先王之道不北面（臣對君北面。先王之道不得以臣子之位教之）。王行西，折而南，東面而立（古者西側為賓客之位，東側為主人之位。天子諸侯於其境內無客禮。此武王立於西側者，讓尚父於主人之位，以命先王之道也）。師尚父西面道書之言。】
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說[yue4，shuo1]以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從[chong1]容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然後語[yu4]之；語之而不知，雖舍之可也。
【善學者，教師逸豫而弟子所學又倍於他人，又因之稱頌師者之功勞。不善學者，教師勤苦而弟子所學僅他人之半，又因而怨恨老師。善發問者，如匠人治堅硬的木材，先斫其容易刮削之處，然後攻治樹木分叉，難治之處。學者發問，亦當先易後難，其用功既久，則師生和悅，而義理亦通達。不善問者與此相反。善答問者，如鐘之應撞，撞之小則鐘聲小，撞之大則鐘聲大，待撞者重重撞擊，然後盡其洪大之聲。善答問者如此，一開始，有一問答一問，問小事則言小事，問大事則言大事，并不引申灌輸。待學者開其智慧，其心好之而復問，乃曲盡其說。不善答問者於此相反。此皆善問善答，使學者進學的方法。記誦之學，只是講說前預先背誦雜說和習題，至講課時為學者照本宣科。如此教師內心并不理解，學者雖欲好學，亦不知所問。這是不足為人師的。為師者，必待學者有問，然後講說之，蓋重在觀察學者之狀態，乃能因材施教也。學者雖欲進學，而力不能問，然後語之。蓋學問有難解處，學生雖欲學之，不知所由，故力不能問，此時必待師者講習乃可。則為師也不是一概不講，但要在觀察學生，有欲學而不得其門，欲言而難措其意，然後指其端緒。若學生雖欲學，而講授了卻聽不懂，則可以下放一放，待學者日後思維閱歷正體提高之後，一些煩難的問題，自然可以迎刃而解。此時講也不動的，不妨與人從容，彼能好學上進，他日綜合能力提高，則不言自明，這也是先其易者，後其節目的意思。】
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
【冶煉金屬之家的孩子，他日不為良冶，亦可為治裘皮的工匠。蓋日見揉金合屬而補治破損器物的工作，自然有連綴毛皮，以為衣裘的耐心。善於治弓者的兒子，雖不為弓，亦可為編織竹木的工匠。以其日見撓曲筋角與樹幹而做成複合弓，自然有撓曲楊柳竹木之材，以編織為器的手藝。開始訓練馬駒駕車的時候，要把馬駒栓在車後。因為小馬未曾拉車，見有車跟著自己，會恐懼驚奔。待其跟著車走，日日見大馬拉車，慢慢習慣，然後能拉車也。君子察於此三者，可知禮樂之用，使人養成習慣，雖未必為聖人，然而陶鑄性情，可以為善。是以為學，當讀先王之道，雖未必有其位，然而來事不惑矣。】
古之學者：比[bi3]物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當[dang4]於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。
【古之學者，比方事物，以計其大類。鼓之聲，不在宮商角徵羽之列，而五聲之為樂，無鼓則節奏不明，不能和諧。水不在青赤黃白黑之色，不假於水，則五色不能成繪畫。學習先王之道，不主於金木水火土之五官，然而不學先王之道，則五官不能治。案：水、火、金、木、土、穀，謂之六府，皆民生所依賴。師者不在五服之親（既非同高祖之血親，亦非母祖、妻族之姻親），然而親戚、姻親不依師道之教訓則不得親睦。】
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委[wei4]也；此之謂務本。
【君子曰：有大德者，不為專門之官員。康成曰：謂君也。案：天子為天下所歸往，是其大德也。諸侯有勛勞於天子，以守封疆，子庶民，是其大德也。三公坐而論道，冢宰總御衆官，亦以大德，不專一官也。至於卿大夫於其采邑，亦舉賢任能，食其舊德，亦可謂不官也。後儒皆以大德為聖人。實則，德者，得也。後之天子、諸侯，未必有寸功於百姓，然而食舊德，亦可以以地得民，以貴得民，為百姓所安。則當代元首（不管叫主席、總統）就算不怎么樣，只要不違背憲法，背棄國父的理想，難道會沒有一點國父們的威望嗎？把本屆首腦，因為其依照憲法而獲得的位置，看做國父們榮耀的延續，稱為大德（至少是大德的餘光），難道不可以嗎？後人有喜歡說聖人不官，但倘若真是聖人，則乘田也罷，漆園也罷，不過行其當然而已，有何官不官之謂呢？聖人之道，不如器物一般，只是為特定的作用而存在。大信若兩國結言而退，各自守禮，則不需要盟約。大時謂天時，春夏花卉自生，而薺麥自死；秋冬草木自死，而薺麥自生，各有時節，不能整齊也，然而天之時節正在此。察於此四者，則知學不在民俗日用，議會行政之中。然而本立而道生，以學為本，則其德於民無不化，於俗無不成。夏商周之王祭祀大水，皆先祭黃河，後祭大海。蓋黃河是海水的源頭，大海是河水會聚之處，這就叫務本。】
學庸復鄭說
大學第四十二
題記：通論博學可以為政。
大學之道，在明明徳，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
【大學之道，在顯明其中和之德，在親近百姓，在自處於至善之行。知所以自處，然後能定立，定立而後能審辨，審辨而後能安和，安和然後能謀慮，謀慮然後能得諸事之合宜。物有主幹，亦有末梢。事有發端，亦有成果。知處事物何先何後，則進於道矣。】
古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知[zhi1，zhi4]。致知在格物。
【古之欲顯明中和之德於天下者，先治其國。欲治其國者，先整齊中正一德於自己的家族。欲齊其家者，先修飾治理好自己。欲修治自身者，先正其心。欲正其心者，先成就信實其心之所表現於言行也。欲誠其意者，先得知事物善惡吉凶之所終始。得此善惡吉凶之所終始的知識，在於因應事物。好善深者，多感遇善物；欲惡深者，多感遇惡物；事多緣人所好而來。】
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庻人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
【事物來了，人終將懂得其善惡吉凶之所終始，知道了這個，人之行為自然有所約束，而漸漸磨去僥幸心理，以合於社會規範，此謂之誠。案：人之性情，如陰陽輔成。其凄清喜怒哀思悲恐驚，或流於貪吝。而人之性，則不出仁義禮智信，可以輔仁。是以人或有一時好善欲惡，皆是知識不足之過。倘使事物既來，能靜觀而深思，不唯知其開始之好處，又能預見其終之凶險，則自然不為惡之一時所誘惑，而樂於善之終吉，這便是意誠了。心之所發既能中節，則心之裁量自然歸於正道。心正而後容體正，顏色齊，辭令順，則自然身修。自身合於禮法，然後乃能整齊家人，使之一德。對於施政教之人（主要是天子諸侯，但卿大夫士之主官政，及民間師儒之為民望者，亦足以為一國型范），其家門合於中正之德，然後國家乃有安寧正義之治理。國家治，而後天下公平安定治理。自天子以至於庶人，當專行於此，以修身為本。其主幹不治，而欲主幹所生之枝葉治理者，沒有可能。案：唐朝的疏解謂修身為本，治國為末。但這只能從本為初始，末為本所生發之結果來說，就如物稱本末，而事稱終始。外本內末固然顛倒，但以為末不必講，則做事可有始而無終乎？此段所言，蓋修身如樹之主幹，治國如樹木之榮華。當厚重待之者，而輕薄處之；可簡易待之者，而厚重處之，沒有這種事。案：唐朝的疏解以修身為厚，朱子以家為厚。竊以為此處本末厚薄皆當相對而言。但不可貿然以為在前的便是本是厚，然後的便是末是薄。經文的敘述雖有次第，但那是邏輯順序，所以中庸也可以反過來說。經文所以特別指出修身為本，便是破除以先後為本末厚薄的武斷處理。修身所以為本，正是因為身是心意與家國的樞機，較心意為可見，有禮可循，有法可責；較家國為切實，自天子至於庶人皆可把握。另外，心意皆是隱行，是很精微的事情，非君子難以把持。家國是公共的事，沒有充分的威望，也難以調動。所以修身是最切實的。但後人往往無形中忘記了修身的本原。偏重公共的人，以法律替代修身，民雖茍免於刑罰，而內心的正義樹立不起來，流於無恥。偏重心性的人，以心意代替修身，恥言利用，排斥事功。然而人身所以為身，在於內含心性，而外行於家國。當然，有身的憂患也在於此，身是不能獨立於世界的。所以談修身而不及天下，則實際只是茍免於心意，體會不到什麽天命的。這都是因為格物不夠，沒有辨清本末厚薄。懂得這一切，便是知本，便是知事物善惡吉凶之所終始的中正之道。】
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙[qie4]。故君子必慎其獨也。小人閒[xian2]居為不善，無所不至，見君子而后厭[yan3]然，揜[yan3]其不善，而著[zhu4]其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曽子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，徳潤身，心廣體胖[pan2]，故君子必誠其意。
【所謂誠其意者，不自欺也。如討厭惡臭，如喜好美色，這叫做自得（安然滿足快樂）。案：誠其意以不自欺為基礎，然又非自得之謂，此處恐有闕文。故君子必慎其獨處，以雖自欺，而他人莫見也。小人獨居為不善，無所不至，見君子然後藏起來，掩蓋其不善，而表現其善。他人之看自己，足以察言觀色，知道心意善惡所在，如能透視內臟一般，則如此掩飾，有什麽好處呢？這就叫內裏確實有，注定表現於外。所以君子必謹慎其獨處之時也。曾子若曰：君子獨處之際，亦如許多人看著，許多人指著，何其嚴峻？家富貴，則華飾見於墻屋。人有德行，則光彩見於其身。內心寬廣者，外體亦大（古人以長大為美）。故君子必成其意，則身修而光彩於外也。案：本段講小人，只是自欺而已。君子獨處，亦不得自欺。但誠意，又不只是不自欺而已，乃是內有款誠，而魅力自然形於為人處世。】
詩云：瞻彼淇澳[yu4，ao4]，菉[lv4]竹猗猗[yi1]，有斐[fei3]君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴[xian4]兮，赫兮喧[xuan1]兮，有斐君子，終不可諠[xuan1]兮。如切如蹉者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮僴兮者，恂[jun4，xun2]慄[li4]也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。詩云：於[wu1]戲[hu1]，前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【詩經若云：看那淇水岸邊，竹林美盛。文彩之君子，如骨、象之雕刻，如玉石之琢磨。文彰之君子，顏色矜持莊重，而性行寬宏大器，其明德如火，而儀容溢美。文章之君子，終不能忘懷。如切如磋者，言其學也。如琢如磨者，言其自修飾也。瑟兮僴兮者，其容貌嚴栗也。赫兮喧兮者，儀容也。有斐君子，終不可諠兮者，言其盛德至美善，意誠而德著，民愛之而不能忘也。案：經文解詩，點到為止。詩經若云：嗚呼！前世之王，其德不可忘。君子謂前王，能賢其賢人，而親其親族。小人謂前王，能同民之好樂，而民之所欲，亦代為利益之。是以民各得其所，沒世不能忘前王也。】
康誥曰：克明徳。太[tai4]甲曰：顧諟[shi4]天之明命。帝典曰：克明峻徳。皆自明也。湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。詩云：邦畿千里，惟民所止。詩云：緡[mian2，min2]蠻黄鳥，止于丘隅。子曰：於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，於[wu1]緝[ji1]熙敬止。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
【康誥若曰：能顯明大德。太甲若曰：常視此天命。堯典若曰：能明峻德之士。皆是自明明德也。案：尚書三篇皆非自明其明德之謂。經曰自明者，皆自修身而自明之，然後能顯明於天下也。商湯沐浴之盤上銘刻訓戒若曰：誠欲日新，則日日皆自新，又時思日新也。康誥若曰：教化百姓，使之日新。詩經若曰：周雖為過去的諸侯，而新受天命。是故君子做任何事，沒有不竭盡其力的。詩經若云：殷之王畿方千里，為民所居處。詩經若云：小小的黃鳥，止於小山之一角。孔子若曰：於黃鳥之止歇，過去看看，知道其所止的，是葱鬱安閒之處。奈何人而不如鳥？言人亦當擇禮義樂土而自止處也。詩經若云：美哉文王，能敬其光明之德，自居於此。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。】
子曰：聼訟，吾猶人也。必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
【孔子若曰：判斷訴訟，我和別人一樣。必也使百姓自得，不必打官司。讓不實之人不敢施展其虛誕之辭，使作歹之人，內心有所畏懼。這就叫知本，知道誠其意是治民之本。】
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥[zhi4]，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聼而不聞，食而不知其味，此謂脩身在正其心。
【所謂修身在正其心者，心有所忿怒，則身不得正道而行；有所恐懼，則不得正道，有所好所樂，則不得正道，有所憂患，則不得正道。用心不在此，則視聽與食，皆不能知覺也。這就叫修身在正其心。】
所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不脩，不可以齊其家。
【所謂齊其家在修其身者，人於其所親愛者而有所偏袒也，於其所輕賤厭惡者而有所乖辟也，於其所畏懼尊敬者而有所偏好也，於其所哀憐者而有所偏向也，於其所傲慢懈怠之者而有所乖張也。是以喜好而能知其有所惡劣，厭惡而能知其有所美善者，全天下也很少的。故諺語有如是說：人都不知道其孩子的惡劣，不覺得所種的幼苗其實壯碩。前者因愛而不見惡，後者因過望而不見其美。這就是身不修，不可以讓家人悅服於其德。案：之其……辟焉，不取鄭注，以本段言身之不修，不說能取法於人也。】
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使衆也。康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中[zhong4]不逺矣。未有學飬子而后嫁者也。
【所謂治國必先齊其家者，其家不能教化，而能教人者，沒那可能。是以君子不出家門，而成教化於國。蓋孝與所以事國君同理。悌與所以事奉上級同理。父待子之慈愛，則與國君所以調動民眾同理。康誥若曰：君之治民，如同愛護剛出生的孩子。養孩子的人，實實在在地推己之心以求索之，雖不必然整好合了嬰兒的嗜欲，但也不會差太遠。母之養子亦然，皆自其本心而來，沒有先學養孩子然後再嫁人的。謂國君不必空談治國，當從自家做起，推孝悌慈友之道以及國，雖未必事事合宜，卻是扎實的工夫，離治國必定不遠。案：天下國家有九經，與士庶之五口之家，卿大夫之家邑自有不同。此言其道理耳。】
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨[fen4]事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
【人君一家愛人及物，則一國興仁。人君一家好讓，則一國皆興禮讓。人君一人貪婪暴戾，則一國之人從而作亂。其一觸而發如此。這就叫一句話可以覆敗整個事情，一個人可以安定一個國家。案：一家一人，鄭子以為人君。但卿大夫士或庶人之有德望者誠能如是，亦可發動一國。但以位勢與職責而言，畢竟人君責無旁貸。堯舜帶領天下以行仁義，而百姓從之而仁義。桀紂率領天下以兇暴，而百姓亦從而兇暴。蓋所以化民者，君之所行也，非君之所表面鼓吹也。故其所發布的政令若是與其自己的好樂不同，民眾是不從其政令的。君若是自己好財貨，則雖嚴禁百姓貪求財利，那也是注定做不到的。所以君子自己先具備仁讓之行，然後求於他人；自己先革除貪戾之行，然後規勸他人。自己身上有所好惡不合道義，不因此寬恕別人，而又妄圖戒令他人，這是沒可能的。所以治國在齊其家。】
詩云：桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。詩云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
【詩經若云：桃花美好，其葉茂盛。此女往嫁，一家皆宜。使家人皆合適，然後可以成教於國中之人。詩經若云：成王有德，合適為兄，合適為弟。能為兄又能為弟，然後可以教化國人。詩經若云：君子秉執禮義而無疑惑，然後可以任為州牧，為四國長。蓋君子之為父子兄弟足為表率，然後民眾乃效法之也。這是說治國在齊其家。】
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜[jie2]矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。
【所謂平天下在治其國者，在上者尊老，而百姓崇尚孝道。在上者敬長，而百姓崇尚悌道。在上者憂恤孤寡無告者，而百姓不因親朋貧苦而背棄。是以君子有與百姓締結、職守法律、規矩的方法。蓋凡不樂意上級加於己者，不要以之強加於下級。凡討厭下級做的事情，也不要用來對待上級。不樂意前邊人做的，不要也做了讓後邊人討厭。不樂意後邊人做的，不要做了讓前邊人討厭。所討厭右邊人做的，不要做了讓左邊人討厭。所討厭左邊人做的，不要做了讓右邊人討厭。推己之心以待人，則其執法公允，百姓樂從，這就叫絜矩之道。】
詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。詩云：殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎徳。有徳此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。徳者，本也。財者，末也。外本内末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。
【樂有此君子，為民之父母。民之所好，他也好之；民之所厭惡，他也憎惡之；這就叫做民之父母。鄭子曰：治民之道無他，取於己而已。案：經言取於民。然則君子何以取於民？非抽幾個人進行民意測驗，而是思考自己作為一個人，究竟好什麽，惡什麽，然後乃能把握民眾作為整體，而不是特定階層的好惡。詩經若云：顯盛然天子之執政大臣，下民皆視你為法則。有國者不可以不謹慎其德行，茍邪辟失道，則天下共誅之矣。詩經若云：殷朝沒有失去眾人之心的時候，其德亦能配天，天享其祭祀。應當借鑒殷國之事，之道天之大命，修持之確實不容易。這是說得民眾則得邦國，失民眾則失邦國。是故君子為國，先謹慎其德行。其德孚眾，此乃有人歸往。有人，此乃有土地可開闢據有。有土地，此乃能生財物。有財物，此乃供給國用。德為本，財為末。好用其末，而疏遠根本，與民爭利，施其劫奪之能事。因此斂財輕民則民離散，散財親民則民會聚。所以君發布悖逆道理的命令，則民亦以狂悖逆命之言行達於上。上違背常理而聚斂的財貨，亦將因下人之爭利弒逆而被剝奪。】
康誥曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：楚國無以為寳，惟善以為寳。舅犯曰：亡人無以為寳，仁親以為寳。秦誓曰：若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥[yan4]聖，其心好之，不啻[chi4]若自其口出。寔[shi2]能容之，以能保我子孫，黎民尚亦有利哉。人之有技，媢[mao4]疾以惡[wu4]之；人之彦聖，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫，黎民亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸[bing3]諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡[wu4]人。見賢而不能舉，舉而不能先，命[man4]也。見不善而不能退，退而不能逺，過也。
【康誥若曰：天命不専祐一家。此言君善則得天命，不善則失之。楚昭王時書若曰：楚國沒有什麽器物備當作寶貝，唯以善人如觀射父、昭奚恤者為寶。晉文公之臣舅犯若曰：流亡之人沒有什麽可為寶貝的，唯親愛仁道以為寶也。秦誓若曰：如有一耿介之臣，真誠一德，而無異端之技巧，其心美好，其行事有寬宏之心。有才藝之士，其見之，愛之如自己得有此才藝。人之賢聖，其心愛好之，必有善言，乃為之傳誦，就如自己所說一般珍愛。這就是能容人，這樣的人能保佑我的子孫，百姓也差不多會得到利益吧。他人有才藝，妒忌以嫌惡之。他人賢聖，則違背歪曲之使不得通於國君。這就是不能容人，如果任用這種人，將不能保佑我子孫，百姓也會說：完了。唯有仁愛之人，能流放這種人，摒棄他們於蠻荒之地，不得在中國居住。這就是說，唯有仁愛之人，能愛好人，能惡壞人。見賢才而不能舉薦，舉薦而不能使國君重用，使位在自己前面，都是怠慢。見不善而不能黜退，或雖黜退而不能遠離，以絕其僥幸，都是過錯。】
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑[zai1]必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者衆，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
【喜好天下人所惡，厭惡天下人所好，這叫拂逆人性，災禍將及其身。是故君子有處事之大法，必是忠信以得其宜，驕泰而失其道。生財有普世的方法，生財（務農）的多，而無功受祿的少；生財的努力工作，而消耗財力的（如工程營造）儘量減緩，則財用永遠充足。仁人有財則務於施予，以成就其身之令名。不仁之人，爲了有身體的享受，貪於聚斂以起財富。不曾有過在上者好仁，而在下者不好義的。言君道貴在仁以待人，則臣報之以為臣之義。也不曾有過君臣好義，而事情不得結果者。以上下皆知本分，皆明是非取捨，怎么會把事辦砸或半途而廢呢？也沒有藏於府庫之財貨不是自己所有的。這是對享樂之人但知受用，不樂儲藏而言。】
孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚。伐氷之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寕有盗臣。此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
【魯大夫孟獻子若曰：初為大夫，得以配置四馬的墨車的家庭，不要眼紅雞、小豬之類的利潤。卿大夫得在喪祭用冰的家庭，不要蓄養牛羊之類與民爭利。有采地之卿大夫，不應任用橫征暴斂之家臣。與其有聚斂之臣，寧可用貪墨之臣。蓋貪墨之臣有損財物，而聚斂之臣暴虐，使牧民之義也。這就是說，國家不應只之道謀利可以生利，而要懂得維護道義，而自然有人有土有財有用，利不可勝用。君長一國，而專務財用者，比由於小人之誘惑。君將欲以仁義善其政，而以自稱理財之小人治理國家，則災害并至。國君雖或有善行，也不能怎么樣了。所以說，國不能以謀利為利，而當以道義為利用也。】
中庸第三十一
題記：通論中和之為用也。
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
【人皆天生地長，故其生來之性質，得自於天。自天言之，亦可謂天之生此人，有所任務寄托於他，命他去做，這叫天命，在人則稱為性。天有五帝，分五時，行五行，是以大率言之，人亦稟五性而生，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。唯聖人生而知之，五行完備。他人或偏而好仁，或偏而好義，或偏而好禮，或偏而好信，或偏而好知，皆有所曲折，表現為其特質，須勤學以補全。循其性而行之，叫做道。人因自家性命而行之，便是此人之道；因其所處職位而行之，便是某類人之道，如聖賢之道，婦人之道。天行其自然，則曰天道。學先王之德行而行，則曰王道。人之為社會，亦有共尊之道，循此而廣大之，使天下之人仿效而為人道，叫做教。】
道也者，不可須臾離也。可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隠，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
【道就是路，人出入動作所由者，所以不能片刻離開也。此處說先王為天下人所修之道，為人所共有之坦途。若是離開這條路，還有更好的捷徑可走，那也就不是先王之道了。先王承天之道，治人之情。其道便是天道、人道，捨此者，或貌似秀美可觀，終非坦途。是故君子雖在無人看到，無人聽到的地方，尚且戒慎恐懼自脩，正是不敢片刻離開大道，害怕枉為人生也。隱蔽之處，亦如人皆見之；細微之事，亦如顯然可見，君子常懷此心，是以獨處亦謹慎，不敢片刻離道也。案：所以然者，非君子畏懼，而是因為知至意誠，君子既知天下事物善惡吉凶之所終始，乃明確，非先王之道無坦途也。我不認為我有什麽特別的德行，我只是放不下我做人的尊嚴。人可以茍且，但那多半是條劈荊斬棘的路。固然，我承認，山路一開始會看起來很美。也許篳路藍縷也一直是很美的。但可惜，一般人承受不起。另外，可能走一段就會發現，那也是豺狼狐貍所居。】
喜怒哀樂之未發謂之中[zhong1]，發而皆中[zhong4]節謂之和。中[zhong1]也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【人皆有五性如上，亦有六情喜怒哀樂愛惡屬陰，六情必緣事物而起。未發之時，六情各安其分，無過不及，無所差忒，故謂之中。六情既發，而合乎時宜，謂之和。中者，人六情之所安。而禮者，承天之道，治人之情。故中者，為禮所由生，而政教之所出也。人情不能不感物而發，故不得但求守中。然而發而合宜，亦足以應嘉禮之喜，軍禮之怒，凶禮之哀，賓禮之樂，吉禮之愛。故中為禮之所本，而和為禮之所用。故曰和者，天下通達之道也。本只是發端，達道才能行，才能致遠，才不可片刻偏離。人君若能行教化，以至於中可為本，而和以通道，則天地正位，萬物生長。蓋萬物莫非天生地長，而人與天地相參，稱為三才。人道中和，則天地亦得相應也。】
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。子曰：中庸其至矣乎？民鮮能久矣。子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。子曰：道其不行矣夫。
【仲尼若曰：君子秉中和為其常行之路，小人所行非中庸，而自以為中庸也。君子之為中庸，其容貌行止合乎中和，又時時品節其內心，使喜怒哀樂合於時節，以常合於中和之道也。小人之所謂中庸，其容貌行止其實小人（自以為中），而又以無所畏懼為常行（自以為庸），是其反中庸也。孔子若曰：中和之用，其至美啊。可惜人不能長久去做。孔子若曰：先王之道不能落實，我知道了。好智的人以為先王之道不足為道，是過之也。愚陋的人不明大道，茍且為生，是不及也。先王之道不能顯明，我知道了。賢者行其道，以為善於先王之道也。不肖者行其道，以為大道不過如此而已。人沒有不吃飯喝水的，而沒幾個懂得調和五味的。案：此言日用之事，而能用心者少。過之者看不上，不及者懂不了。鄭子曰：過與不及，使道不行，唯禮能為之中。孔子若曰：先王之道，其不能實施了嗎？鄭子若曰：是孔子感慨當時沒有明君實施教化。案：修道之謂教，教化不行，所以知者詐愚，而失中和之常理也。素來談中庸的，好談性與道，而不知教化不行，人道乃廢。】
子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隠惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎？
【孔子若曰：舜有大智慧吧！舜好向人請教，又好考察匹夫匹婦之言。不當的為之避諱，好的稱揚之。察言論之過與不及，而用其合於中道者於百姓。其德如此，所以號稱舜吧？舜是道德充滿盛明的意思。】
子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟[gu3]擭陷阱之中而莫之知辟[bi4]也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期[ji1]月守也。子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。子曰：天下、國、家可均也，爵、禄可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
【孔子若曰：凡人都說自己聰明，為嗜欲所趨，落入網子、陷阱之中，而不知躲避也。凡人都說我聰明，自稱能中庸，而不能堅持一個月也。孔子若曰：顏淵之為人，選擇中庸，得一善事，則奉持之唯恐失之。孔子若曰：天子、諸侯、卿大夫之封地可讓也。大夫之爵，士之祿可辭也。刀刃可踏過也。而中庸猶不可能。】
子路問强。子曰：南方之强與？北方之强與？抑而强與？寛柔以教，不報無道，南方之强也，君子居之。袵金革，死而不厭，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矯。中立而不倚，强哉矯。國有道不變塞[se4]焉，强哉矯。國無道，至死不變，强哉矯。
【子路問強，孔子如是問：是說南方的強？北方的強？還是中國的強？寬緩柔和為教，被人侵犯也不必計較，這是南方之強，其含忍之性，適合君子居住在那裡。以鎧甲為席子睡覺，死不回頭，這是北方之強，而剛猛者居之。是故君子平和而不隨波逐流，其強也矯健。立於中道而不偏頗倚賴，其強也矯健。國有道，不變其實以迎合時事，其強也矯健。國無道，不變以求活，其強也矯健。】
子曰：素[su4]隠行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。君子之道費[fu2]而隠。
【孔子若曰：為避患難而故為隱逸，行為詭譎以希圖留名，這種人後世有記載，我恥於做這種人。君子當遵先王之道而行，他人或半途而廢，害怕直道而得禍也，我則不能自已，必積極行道，不愿為某些人之隱逸之行。君子依照中和之道而處事，生不逢時，逃離世間，無人知曉，而不因此改變道義之常行，唯有聖德之人能做到吧。鄭子曰：隠者當如此也，唯舜為能如此。案：舜、伊尹，為先遁世而後行道。伯夷、叔齊本欲行道而後遁世。君子之為道，只有當世情乖戾，必不得成教於天下時，乃可隱逸以茍全。】
夫婦之愚，可以與[yu4]知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
【先王之道，以匹夫匹婦之愚蠢，也可以有所知曉；而及其至極之處，雖生知如聖人，也有所不能揣度。以匹夫匹婦之不肖，也可以能做到一些；而及其至極之處，雖德行如聖人，也有所不能踐行。以天地至大，無不覆載，而人生其間，猶有所缺憾。天地之德至公至大且如此，況聖人能盡備之乎？故君子說先王之道，則為天下至大，沒有別的什麽可以更能把王道裝下。說匹夫匹婦所能知行之小事，則是人類自然而然之行為，更無什麽理論再來剖析是非。鄭子曰：聖人盡兼行。竊謂蓋如舜能叩其兩端，故曰盡兼行。詩經若云：鳶飛而至天，魚跳躍於深潭。言聖人之德至天至地，著明於天地。君子之道，失於匹夫匹婦之所知所行，及其至極，將明察於上下天地。】
子曰：道不逺人。人之為道而逺人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不逺。執柯以伐柯，睨[ni4]而視之，猶以為逺。故君子以人治人，改而止。忠恕，違道不逺。施諸己而不願，亦勿施於人。
【孔子若曰：先王之道不遠於人。人之所謂道而遠離於具體人事者，不可以為循人性而來之道。詩經若云：拿著斧柄來做斧柄，其尺寸形制，可謂取法不遠了。然而拿著斧柄以加工斧柄，斜眼看著，尚且覺得遠，不甚真切，需要時時比量。所以君子當以人道治理人，根據本人的具體性質，使之改作，能和於眾人皆能做到的道便可，不應責人太甚，責人以其不能。內盡於心，知無不為，為忠。他人有心，予忖度之，為恕。忠恕去道不遠。施於己而不愿意的，也不要施加給別人。案：前者明自己的心，是忠。後者推他人之心，是恕。冥思自己的心，可以體會為人之道。但凡人皆有五性之偏，是不能合於他人的。還要忖度他人如何行他們各自的道，然後才能克服各人的偏差，而領悟人類所共有的道。反過來，如果只是從他人身上研究所謂的道，則只是看到各人所稟之性的表現，而不能對性之在人有所感悟，更無法透過人的偏差，而領悟共有之性。所以忠恕一貫，乃能近道。】
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸徳之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。
【（還是孔子的話）君子之道有四，而我未能做到一點。所要求兒子侍奉父親，我沒做到。所要求臣下侍奉國君，我沒做到。所要求弟弟侍奉兄長，我沒做到。所要求對朋友應當先付出自己，我沒做到。德當常奉行，言當常謹慎，我雖有不足之處，不敢不盡力去做，稍有做得好的，也不敢自滿，說話時想著能否做到，做事時顧念是否能有道理可說。賢德之人，怎能不篤實做事，言行相應啊。】
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
【（還是孔子的話）君子沖著所在的位置行事，不願望於其外，思不出其位也。遇富貴，則行先王之道於富貴。遇貧賤，則行先王之道於貧賤。遇夷狄，則行先王之道於夷狄。遇患難，則行先王之道於患難。君子無所遇而不能自守其道。案：先王之道可以應對於各種場合，以其本來有經禮、曲禮，可以損益應變也。或以為富貴有富貴之道，貧賤有貧賤之道，夷狄有夷狄之道，患難有患難之道。誠然如此，但非修道之道，更非中土之民所稟生之道。夫子既曰君子，則不以先王之道應乎富貴，應乎貧賤，應乎夷狄，應乎患難者，不過一化外之民，雖有二三賢德，何與於君子？君子自得者，正以其不降其志，而先王之道亦應變無窮也。在上位，不欺負下邊的。在下位，不巴結上邊的。端正自己的道，而不求於他人，就不會有人怨恨。上不抱怨天命，下不委罪他人。故君子居處平安，以聽候上天任命的機會，小人冒險以希求意外之幸運。】
子曰：射有似乎君子，失諸正[zheng1]鵠[gu3]，反求諸其身。君子之道，辟如行逺必自邇，辟如登髙必自卑。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕[xi1]，和樂且耽[dan1]。宜爾室家，樂爾妻帑[nu2]。子曰：父母其順矣乎！
【孔子若曰：射箭之道，和君子之道相近，沒有中的，但反求自己的技藝，不以怨人。君子之道，譬如遠行必從近處開始，譬如登高山必從矮處開始。詩經若曰：妻與子皆與自己的志意相合，如同琴瑟相和。兄弟既能志同道合，其和樂何其甚也。嘉好家庭，快樂妻子、子孫。孔子若曰：其修道之效，父母舒順於家中吧。】
子曰：鬼神之為徳，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊[zhai1]明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度[duo2]思，矧[shen3]可射[yi4]思。夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。
【孔子若曰：天神地祇人鬼之為德，何其盛也！不可見，不能聞，然而生育萬物無有遺漏。使天下之人，齋戒潔清，穿著盛服，以奉承祭祀之。人想象者鬼神的形貌，如在其上，如在其左右。詩經若曰：神之來到，不可猜度，況敢怠慢乎？神之無形而顯明，其精意不可掩蓋，就是這樣。】
子曰：舜其大孝也與？徳為聖人，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽[zai1]者培之，傾者覆之。詩曰：嘉樂君子，憲憲[xian3]令徳，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。故大徳者必受命。
【孔子若曰：舜可謂成就大孝了吧？德行為聖人，位尊為天子，富有中國，宗廟受其祭祀，子孫安其福澤。故有大德者，必得其爵位，必得其逢祿，必得其美名，必得其天壽。故天之生物，必因其資質而厚待之。其為善者，天厚其福；為惡者，天厚其毒，皆因其本性而加之。故正直成長者，培養增益之；傾斜者毀敗之。詩經若曰：善樂君子，成王興盛其美德，萬民、官人皆得其宜，受福於天，天保安佑助之，使受命為天子，又申重賜福之。所以有大德者必受天命。】
子曰：無憂者，其唯文王乎？以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纉大王、王季、文王之緒，壹戎衣[yin1]而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之徳，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也達乎諸侯、大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期[ji1]之喪達乎大夫；三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。
【孔子若曰：無憂慮者，大概只有文王吧？以王季為父，以武王為子。王季、文王有聖德，立法度，作大事，文王、武王循而成之。武王繼大王、王季、文王之業，一用兵伐殷，而盡有天下，身不失天下之顯名，位尊為天子，富有中國，宗廟受其祭祀，子孫安其恩澤。武王年老時方得上天受命。於是周公幾成文王、武王之德，制禮作樂，以周朝之德，自大王、王季為始，已是受天眷顧，故尊之為王。其上自組紺以上至后稷，年代既遠，為人子者不敢封爵祖先，故仍以先公稱之。時周既為王，是以天子之禮祭祀先公。這個禮是通乎諸侯、大夫及士庶人的。若父是大夫，子為士，葬以死者的爵位，父為大夫，故用大夫之禮；而祭祀以奉祀者的爵位，子為士，故用士禮。若父為士，子為大夫，則葬士之禮，祭以大夫之禮。喪期十五月的期喪,有正統之期，為祖父母是也；有旁親之期，為世父母、叔父母、衆子、昆弟、昆弟之子是也。正統之期，自天子諸侯至於士庶人皆服之，重家族血脈也。其旁親，則士庶人服齊衰期，大夫降為大功七月；而天子諸侯不為之服，但若不是自己的臣，則亦服期。則大率言之，期之喪自庶民達於大夫。三年之喪，則自庶民至於天子，無貴賤皆一樣。三年之喪主要指父母之喪。但古者為正妻亦三年，後改為齊衰期，而心喪三年。以及父為長子，則為其長子三年。】
子曰：武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳[chang2]衣，薦其時食[si4]。宗廟之禮，所以序昭[shao2，zhao1]穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示[zhi4，shi4]諸掌乎？
【孔子若曰：武王、周公，其為大孝乎！孝者，善於繼承父祖的志向，善於遵循父祖的事業也。四時掃除其宗廟（天子七廟），陳設祭器，取出先祖穿過的衣服，讓祭祀時做先祖替身的人穿上，以進獻四時之食物。宗廟之禮，用以次序世代。祭祀之時，助祭之賓客，諸侯、公卿大夫士，皆以爵位為次序，辨別貴賤也。所供祭祀之事，各以其官職，所以尊賢也。眾人相互酬酒前，先由弟子為長者揚觶勸飲，然後依次相勸，逮及宮內卑微之執事者。祭畢賓敬扮演先祖的替身，其禮如燕禮，以年齡為次序。蓋祭祀尊尊，貴爵在前，彰顯來賓也。燕禮則親親，尊老乃是達道。孝子升於其先祖之位，行祭祀先祖之禮，奏先祖之樂，敬先祖所尊敬者，愛先祖所親近者，侍奉死者，如同他活生生在眼前。侍奉故去之人，如同就在身邊一樣，這是大孝的體現。四郊祭五方上帝，南郊祭感生帝、大雩合祭五帝，太社及泰折祭地神，用以侍奉上帝、后土。宗廟之禮，用以祭祀其祖先。明白了郊祀、社祭的禮義，宗廟禘祭歷代祖先，時祭如秋嘗的意義，治國就如同放在掌中了吧？言序爵辨賢，尊尊親親，為治國之要，明確這些，則如物在掌中，易為用力也。】
哀公問政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲[pu2]盧[lu2]也。故為政在人。取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（在下位不獲乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
【哀公問政，孔子若曰：文王、武王之政教，記錄在方牘簡冊。知此文武之道的賢人在，則其政教興起。其賢人不在，則其政教泯滅。人道當勉力政教，如地道盡力於化育草木。政者，如蒲盧之取桑蟲之子養為己子，謂子愛百姓也。故為政在於得賢人。取人靠自身之修養，故明君乃能得人。修身以先王之道。修習先王之道，先當愛人以及物（仁）。仁者，人也，即兩人為偶，相互用心關照對方所思也。與己親者易相偶，亦常相須，故親親為其大端。義者，宜也，即能斷時宜也。判斷時宜者，賢人所能也，故尊賢為其大事。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人，知人之賢不肖，知人事之善惡終始。思知人，不可以不知天，知天命所保佑。鄭子曰：言脩身乃知孝，知孝乃知人，知人乃知賢不肖，知賢不肖乃知天命所保佑。案：經文以行動言，故談修身必須見諸事親，否則修身為空談。談事親，必須懂人事，辨賢不肖，否則至於辱親也。談知人，必須知天，否則不足言終始吉凶也。而鄭子以知言，故與大學同也。而康成之意，在於叩其兩端也。】
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達道也。知、仁、勇，三者天下之達徳也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
【（孔子繼續說）天下有常行之道五，百王所不變也，而所以施行之者有三。達道五曰：君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之常行之德也。在心為德，所由行為道，故三達德與五達道，其踐行之道一樣。或者生而知之；或者自幼得學，以知道；或者年既長，遇到禮義之事應付不了，乃學習之，而知道天下有達道五。雖然有別，及其知此達道，則行之不二也。或者本性在此，自然而行之；或者貪圖榮華、美名，而奮力行之；或者只是為人困辱，雖不情愿，不得不勉強而行之。雖然有別，及其行之而有收穫，意識到行於此三達道，確是坦途，則其行道亦一也。】
子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身，知所以脩身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，懐諸侯也。脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔逺人則四方歸之，懐諸侯則天下畏之。
【孔子若曰：好學則接近知，奮力做事則接近仁，知恥而有所為則接近勇。知道了知仁勇三者，及如何接近知仁勇，便知道了如何修身。蓋修身以知仁勇為基礎。知修身，則知如何治人。蓋如上文，人或安行，或利而行，或勉強而行，因其道而一於達道，則民莫不可治也。知所以治人，則知所以治天下國家了。凡為天下國家有九種常行之事，曰：修身，尊賢，親親，敬大臣，接納群臣，子愛庶民，招來百工，懷柔藩國諸侯，安好諸侯。修身則道之源頭已立，尊用賢人則不至於迷惑，親親則叔伯兄弟不怨。尊敬大臣則其各當其任，治事清明也。體恤群臣則士願為君死難，其回報如此之重。愛民如子，則百姓勤勉以事上。招來百工，則國家財用豐足。懷柔藩國則四海歸心。安好諸侯則天下畏義。】
齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒逺色，賤貨而貴徳，所以勸賢也。尊其位，重其禄，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重禄，所以勸士也。時使薄歛，所以勸百姓也。日省月試，既[xi4]廪稱[cheng4]事，所以勸百工也。送徃迎來，嘉善而矜不能，所以柔逺人也。繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懐諸侯也。
【（孔子繼續說）整齊嚴明，正其衣冠，非禮不動，所以修身也。斥退佞臣，遠離女色，不貴貨財而尚德行，則是用來勉力賢人的。尊其名位，重其俸祿，一視同仁，這是用來落實親親的。委以重要官職，為之安排下屬以分其重任，這是用來勉力大臣的。忠信者加以厚祿，這是用來勸勉士人的。用民利不違農時且輕其賦斂，這是用來勸勉百姓的。每十天考校其功，叫做日成，每月驗證所作之事，叫做月要，給予的飲食米祿與其做事的態度和能力相稱，這是用來勉力百工的。往來迎送其使節，有善行則稱美之，有所不足只表示遺憾而不苛責，這是用以羈縻藩國諸侯的。諸侯若遇為難，保護其子孫，延續其宗廟祭祀，重建被破壞的國都，若有內亂，則討伐亂黨，安定其國，其君微弱，則扶持之，定期進行外交活動，厚往薄來，這是用來安撫諸侯的。】
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲[jia2]，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
【（孔子繼續說）凡為天下國家有九經，所以施行的卻一致，就是要事先預為思慮。凡事有預備則能成，不預備則將廢弛。說話前預先想清楚善惡終始，則不會因為中途做不到或意識到不該做而被迫廢止，推倒前言。做事預先確定其吉凶終始，則不會因為出乎意料的險阻而困頓不前。自己要做什麽，事先確定善惡吉凶之所終始，就不會走向過惡，而為人所詬病。自己立身行道能預先明確而有定力，則不會誤入歧途，或窮困不能通。】
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【為臣者得不到君的信任，則不得居位治民。得到君上信任有方法，不能讓朋友信任，則不得於君上。取信於朋友有方法，不能孝順親人，則不能取信於朋友。孝順親人有方法，反求諸己，倘不明人道，不能自足，而有虛妄之心，則其將順親人，做不到自然流露。誠身有方法，不明白自己為善，則善物來，天亦以善厚待自己，則不知成己成物之道之可貴。】
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
【至誠之道，是天運行的方式。效法之而誠，便是人之道。具備至誠之性，不假強力而行中道，不費思慮而自足，行其當然而在中道之中，便是聖人。學而及於誠者，是選擇善道，而能堅定奉持之的賢者。】
博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
【誠之之道，當宏覽博物，細心問學，縝密思考，明白分辨，深信而厚行之。有沒學的事，遇到了便當學習，學沒學通，則不敢停止。有還沒問的疑惑，想到了便當請教，師者問小言小，問大語大，故學者當盡己所能去求教，先生不盡其言，則不當停止求教也（詳學記）。有未曾思考過的事，遇到了便深思之，思之未能有所心得，則不敢懈怠。有不曾明辨的事物，遇到了便當分辨之，辨之未明徹，不敢茍且。有沒做到的禮法，意識到了，便當好好做到，做得不好，不能停頓放鬆。別人能做到一點，自己要下一百分的工夫。別人能做到十點，自己就要下一千分的工夫。真能奉行這種做法，即便是愚憨的人也能明白事理，懦弱的人也能意志堅強。】
自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【由至誠而有明德，是其所受之性與天道為一，這是聖人之性。自先王之成德而至於至誠，是賢人受聖王教化，以至於道的結果，所以稱為教。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。蓋天之道，天命於人之性，與先王所修之政教，即先王之所以循人之性而為人道，本來不二。生知者自誠明，天命之厚；學知者自明誠，勤勞王道；一物之兩端而已，故必將貫通之。】
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【唯天下至誠之聖人，能順理其所受天命，而不失其所。能順理所受天命，則能順理天所命於人之共有之性，即抽象所言的人性。能順理人性，則退而能順理天地所生育之物的性。能順理物之性，則可以輔助天地之化生，德為聖人，受天明命，在王位，致太平，天、地、人，三相得也。】
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
【其自明誠之賢者，未能至誠之時，則格物不遺，以至於小小之事。事皆曲盡其宜，亦得成己成物之誠。此誠人皆見其功，其功漸大，大則明顯，明顯則足以感動人心，百姓因之改惡為善，久之，其性自然遷善。對賢者來說，這是達於至誠的過程，也是其修道化民的過程。其達於至誠，則民亦被於王化。】
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孼，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
【聖人、賢人，誠得至誠之道，可以預知前事。國家將興盛，必有嘉慶祥善。國家將滅亡，必有衣服、歌謠、草木之怪異，與禽獸蟲蝗之孽。見於蓍草之占、龜骨之卜，在龜的四足之處，顯出徵兆。這一切，小人愚主未必能見而畏懼，朝廷之中亦未必有賢人匡扶，而天為至誠能知之人出也。唯聖人、賢人，禍福將至，察其徵兆，其善，必能先知；其不善，必能先知，所以至誠者，能如神之知於微妙也。】
誠者，自成也。而道，自道[dao3]也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之徳也，合外内之道也。故時措之宜也。
【人能至誠，是所以成就自己的性質。蓋至誠者，天之道；人性者，天之命；達於天德，才知人性所本，才知自己的性應當如何，這樣見性，才是實在的。而道，是所以引導自己的。天之道誠，乃有萬物萬事之終始。大人無誠，則萬物不生，以其代天治境內之物也。小人無誠，則事也不成。是故君子學以至於至誠為貴。誠，不僅僅是成就自己，也是用以成就萬物的。以至誠成就自己，則仁道立。以至誠成就事物，是智慧。仁義禮智信，五性之所以為德，須能使外內上下之道一以貫之。案：至誠成己，內也，效法上天也。至誠成物，外也，普照萬物也。外內、上下合，才是天命之具備。能如此，則因時而用之，無所不宜。】
故至誠無息，不息則乆，乆則徴，徴則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠乆所以成物也，博厚配地，高明配天，悠乆無彊。如此者，不見而章，不動而變，無為而成天地之道，可一言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。
【所以至誠之德，無有止息，止息則無物也。其無止息，則能持久。持久則有效驗。有效驗乃能著於四方，而能長遠，長遠則能積而廣厚，其廣厚而大之，乃能托起高明。薄厚者，所以承載萬物也。高明者，所以覆幬萬物也，悠久者，所以成就萬物也。薄厚於地同類，高明於天同類，悠久而無止境。聖人、賢人能如此，不自表現於人，而其德已彰顯。不刻意動人，而感之者變俗。奉行先王成德而無所加，而自然成就天地之化育。何以如此？可一言以蔽之，以其至誠也。案：至誠，則知天而成物，此人在，則文武之政教可舉也，是以成天地之道也！至誠之道，天地人，內外，上下，先王之道，天之道，人之道，某人之道，某物之終始，一以貫之而無二也。乃能生萬物，其多無數。天地之道，廣大，厚重，高尚，顯明，悠長，久遠。】
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土[cuo1]之多，及其廣厚，載華[hua4]嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一巻石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寳藏[zang4]興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿[yuan2]鼉[tuo2]蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。詩曰：維天之命，於穆不己。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之徳之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【今眼見之天，只是小有光明而已，然及其廣闊無窮，日月星辰在其上，萬物在其下。今眼見之地，一堆土而已，及其廣大厚重，承載五嶽不以為重，包攬河海而不泄露，萬物皆承載也。今眼見之山，一片石頭而已，及其廣大，草木生於是，禽獸居於是，寶藏出於是。今眼見之水，一勺而已，洪大不測，黿鼉蛟龍魚鼈生於此，貨財生於此。鄭子曰：言天地山川積小致大，為至誠者亦如此乎。詩經若曰：四時運行所為教命，美而無止息。大意講天之所以為天，以其不息而成教也。詩經若曰：光明乎，文王之德不已。大意講文王之所以為文，皆由行之無已，為之不止，如天地山川是也。】
大哉！聖人之道。洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行，故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇禮。
【（孔子對哀公之言應到此）大哉！聖人之道。充滿天下，發生萬物，高大至於天。寬裕大哉，周禮三百官，儀禮行事之威儀三千，但有賢者明此至德然後能行之也。故若曰：若沒有中和之德，則天地至道不得成也。是以君子尊敬聖人、賢人之性至誠者，而由問學至於至誠。用其大地博厚之功，而窮盡物之精微。極盡天道之高明，而行以中庸之道。溫習先王舊典而能日新，篤實厚重於學，以尊崇先王之禮。】
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：既明且哲，以保其身。其此之謂與？
【是故在上位不驕且吝，居下位不倍忘生。國有道，其出謀發慮足以被國君委以重任。邦無道，其緘默，可與人兼容。詩經若曰：既明曉善惡，且是非辨知，以此擇安去危，保全其身。就是說這個吧。】
子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身者也。非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其徳，不敢作禮樂焉。雖有其徳，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
【孔子若曰：愚蠢而自以為是，卑賤而好專斷，見識片面之人，但稱上古，而不知時王之政有可以因應者，這樣的人，危害將及其身。不在天子之位，不得議人所遵行之法度，不得規劃國家宮室及車輿，不得考訂古籍舊章。方今（經稱孔子時）天下車軌尺寸相同，書寫文字相同，行為秩序相通。雖有天子之位，實無其德，則不敢制禮作樂。雖有聖人之德，誠無天子之位，亦不敢制禮作樂。案：大約謂周德雖衰，處士亦不可貿然制作，須盛德王心兼具，然後新周故宋，不違三王之道，因緣周魯之實，參贊夏商之質，然後為春秋制也。】
子曰：吾説夏禮，杞不足徴也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉，其寡過矣乎？上焉者，雖善無徴，無徴不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民；考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。逺之則有望，近之則不厭。詩曰：在彼無惡[wu4]，在此無射[yi4]，庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
【孔子若曰：我能說夏禮，但杞國之君不足以成就，蓋國君雖為夏王之後，不能復行夏禮。我學過殷禮，其後裔有宋國存焉，但無賢人，也不足成就。我學周禮，至今魯與諸侯多能用之，故從當今之道。王天下有三統，黑統如夏，尚忠；白統如商，尚質；赤統如周，尚文。能通而用之，能少過錯了吧？為君者，雖有善，無至誠之不息而久，則不足徵驗，無徵則其善不信，不信則百姓不能從化也。在臣位者，雖有善，而無國君之尊位，無尊位亦不信，不信則百姓不能從而化。故君子之道，以其自身為本，而徵驗取信於庶民。檢之於三王之道而無差繆，立於天地間，贊成化育而無悖逆。質證於天神地祇人鬼之前而無疑惑。流傳百世，以待將來之聖人而無所疑惑。質諸鬼神而無疑，是知天道也，故不違鬼神之精誠。百世以俟聖人而不惑，是其知人道也，故不貳聖人之制作。是故君子之動作，百世足為天下所由。君子之行事，百世足為天下法度，出言而百世足為天下之準則。離君子遠的，思慕其法度；在君子治內的，服事而無厭倦。詩經若曰：微子來朝，君子德美，宋國之民無惡言，王畿之人無厭倦。故庶幾夙興夜寐，以長終竟其美譽。君子沒有不如此，而早有聲譽傳於天下者。】
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬[dao4]。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
【孔子宗法傳述堯舜之道而制春秋，而斷以文王、武王之法度。上述天時，作春秋經，每年必備四時之名。下因水土，記諸夏之事，備舉地名，災異必書。聖人制作，如天地之無不承載，無不覆蓋，如四時之流行而成歲，日月之更代而明。萬物并生而不相為害，萬物各行其道而不相衝突。諸侯之小德如水流之浸潤萌芽。天子之大德可成就化育，厚生萬物。鄭子若曰：聖人制作，其徳配天地如此。唯春秋之五始可以當之：元年、春、王、正月、公即位，自元之深，天之端，文王，王之政，至於一國之始。】
唯天下至聖，為能聰明睿[rui4]知[zhi4]，足以有臨也；寛裕温柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊[zhai1]莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不説，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊[zhui4]，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
【唯有天下至聖，乃能聰明睿智，足以君臨天下也。寬弘溫柔，足以含容覆載也。發起志意，剛強堅毅，足以決斷時宜也。齋敬莊重中正，足以敬事鬼神。制度之修飾，名分之條理，縝密照察，足以別是非也。其臨下無不周遍，及其廣遠，如深泉之沉潛無窮，然而非其時不出政教。周遍廣遠如天，無不覆幬。清深不測如淵，潤澤深厚。現身則民無不尊敬，發言則民無不信任，行事則民無不悅服。是以聲名充盛於中國，延及蠻荒之地。舟車所能至，人力所能通，在天之下，在地之上，日月照臨，時降霜露之地，凡有血氣之人，無不尊敬而親近之，故曰其德配天。】
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，肫肫[zhun1]其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知，達天徳者，其孰能知之？
【唯有天下至誠，方能經緯綱紀天下之大經，及詩書禮易春秋，且尤指春秋；立天下之大本，即孝經，以理天地之化育。豈有所偏袒？只是人人自覺被德尤厚，貌似特受聖人偏愛一樣。其仁誠懇，其德淵深，盛大如天。唯聖人乃能知聖人，如果不是本來聰明通達前知，而及於天德的聖人，誰能懂得孔子呢？】
詩曰：衣錦尚絅[jiong3]。惡其文之著也。故君子之道，闇[an4]然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入徳矣。
【詩經若曰：錦衣之美，而上加縐紗。這是嫌錦衣的文采太耀眼了。故君子之道，暗淡似不可見，而日漸顯明。小人之道，的然明顯，而日漸衰微。君子之道，淡然無味而不使人厭倦，簡易而有明辨，溫存而正直整飭，知遠處於近處，知風之所從來，知細微於其顯著處。鄭子曰：三知者，皆睹末察本，探端知緒。蓋知所易知，又能求其本原也。知近，知風，知顯，闇然無奇者也，而君子日章。明乎此，可以一起入聖人之德矣。】
詩云：潛雖伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。故君子不動而敬，不言而信。詩曰：奏假[jia3]無言，時靡有爭。故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：不顯惟徳，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩曰：予懷明徳，不大聲以色。
【詩經若云：魚雖伏於水，卻也是很明顯的。言聖人雖隠居，其徳亦甚明矣。君子自省，身無疚病，雖不遇世，亦不損害自己的志向。君子對於凡人而言，所不可趕上的，大概唯有人們所看不見的地方，猶不失其容貌德行吧？詩經若云：看你在室內獨居，猶不愧于日光臨照的西北角吧？故君子不必動容而早有敬意，不必言諾而一定守信。詩經若曰：奏大樂於宗廟之中，人皆肅敬，無有言者，以時皆平和，無所爭也。故君子不用賞賜，而萬民勤勉。不用發怒，而民聽令，若其威嚴過於腰斬、砍頭的刑具。詩經若曰：顯明乎文王之德，天下之諸侯，盡以為型范。是故君子深厚恭敬而天下安定。詩經若曰：我歸於有明德者，以其不以大聲、厲色加於我也。】
子曰：聲色之於以化民，末也。詩曰：“徳輶[you2]如毛”。 毛猶有倫。“上天之載[zai1]，無聲無臭”，至矣。
【孔子若曰：大聲、厲色之於教化民眾，末節而已。詩經若曰：德輕如毛。言德之易用於民，如毛之輕而易舉也。然而毛雖輕，還是有形的東西，雖相比為輕，畢竟有重量。詩經若云：上天之造生萬物，人無聞其聲音，亦無知其臭氣者。這話說到點子上了。】
王制第五
題記：記先王爵祿、祭祀、養老之制度。
王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
【王者之制定群臣的俸祿（米穀）、爵位（表示地位的次序），天子之臣為諸侯，分公、侯、伯、子、男，共五等。諸侯之臣，分上大夫（亦稱卿）、下大夫、上士、中士、下士，共五等。蓋周制仿照五行，天子、諸侯各領五等，象五行分剛柔，而應十日（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。】
天子之田方千里。公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里，不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公、侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
【天子直接設置官員治理，收取賦稅，或分封朝臣的土地，方一千里。公、候之封地，方一百里。伯方七十里，子、男方五十里。其土地不足五十里的，不得朝會天子，依附於諸侯，稱為附庸。天子三公之采邑比照公、侯，天子之卿比照伯，天子之大夫比照子、男，天子之元士比照附庸。】
制農田百畝。百畝之分[fen4]，上農夫食[si4，音自]九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差[cha1，初宜反]也。諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫祿，君十卿祿。次國之卿三大夫祿，君十卿祿。小國之卿倍大夫祿，君十卿祿。
【制定農民每戶受田百畝。案：百畝者，拋開休耕之田，一歲必有百畝可耕。田有美惡，分為五等：能養九人者謂之上農夫（其實指地力而言），其次養八人，其次養七人，其次養六人，其次養五人。庶人在公家者，謂府（看守府庫）、史（掌文書）之類，為長官所招募，有俸祿當在下士以下，其家尚需耕田。諸侯之下士，比照上農夫，其俸祿足以代替其核心家庭的農耕。故凡為官者，不可從事農耕及商業，以免與民爭利。但俸祿是按月發給，估計是每月發給九口人的口糧。中士較下士加倍，上士較中士加倍，下大夫較上士加倍，卿為大夫之四倍，君為卿之十倍。次等之國（伯爵）之卿為大夫之三倍，君為卿之十倍。小國（子男）之卿為大夫之兩倍，君為卿之十倍。】
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。其有中士、下士者，數各居其上之三分。
【諸侯卿大夫聘問會盟之序，次國之上卿，位當大國之中卿，其中卿當下卿，其下卿當上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，其中卿當上大夫，其下卿當下大夫。案：出自左傳，禮崩樂壞時說。次國之上士當大國之中士，其中士當下士。小國之上士當大國之下士。】
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國，名山大澤不以封，其餘以為附庸閒[xian2]田。八州，州二百一十國。
【殷之封疆方三千里，其外戎狄蠻夷居之，謂之四海。其封疆之內分為九州，每周方千里。畿外八州，每州立百里之國三十，十倍三公之數。每州立七十里之國六十，十倍六卿之數。每州立五十里之國一百二十，十倍十二小卿之數。其名山大澤，能出雲為風雨，藏財貨之地，不以封人，與天下之民共之，利用以時。此外之餘地以給附庸之國，又有餘，為閒田，以待封人。案：周制，周公斥大九州，其封疆方七千里。畿外之八州，各有方千里之地六。每州封地，方五百里者不過四國，謂之大國，為公爵。封方四百里者不過六，方三百里者不過十二，謂之次國，為候、伯。封方二百里者不過二十五，其餘為方百里者，謂之小國，為子、男。其餘不足百里為附庸，約一百六十四國。】
天子之縣内，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國，名山大澤不以朌[ban1]，其餘以祿士，以為閒田。
【天子之畿內，封百里之國九，其中三公為三國，致仕之三公又為三國，王之子弟又為三國。封七十里之國二十一，其中六卿為六國，致仕六卿又為六國，三孤又為三國，其餘六國以封王之子弟。封五十里之國六十三，其中大夫為二十七國，致仕大夫為二十七國，其餘九國以封王之子弟。名山大澤不以分賜。案：孔疏謂畿內之臣世祿而不世爵，故不稱分封。以左氏言之，齊之國、高，魯之三桓，則世卿也。而齊之管子，魯之孔子，雖稱至德，子孫不得其祿。然則，三桓之子，皆再命為大夫，立勛勞然後受三命為卿。故三桓雖稱世卿，亦有未及三命而早逝者。又齊之管子、鮑叔同為下卿，而鮑氏之族常貴。案：卿大夫元士之嫡子皆可入大學，有事聽於太子。固然無生而貴者，而易有功也。況父死子繼，亦君主不忘故舊之情。故強宗居室，子孫若不作亂，不蠢愚，不殘疾，則不待世襲，亦得長保祿位也。其餘為公邑，以出士之俸祿。又有人力不及耕種者，為閒田。】
凡九州，千七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸不與。
【凡九州，計一千七百七十三國，而天子之元士以下，及諸侯之附庸不在此數。】
天子百里之内以共官，千里之内以為御。
【天子畿內田稅，其去王城百里之內，供給官府文書財用，去王城五百里之內，供給衣食。】
千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。
【千里之外設方伯。五國為屬，屬有長主之。十國為連，連有帥主之。三十國為卒，卒有正主之。二百一十國為州，州有伯，即方伯主之。畿外八州，有八位方伯，五十六卒正，一百六十八連帥，三百三十六屬長。八伯各以其所屬諸侯，聽於天子的兩位上公。兩位上公以河南陜縣為界，分主東方、西方諸侯，名曰二伯。】
千里之内曰甸[dian4]。千里之外曰采，曰流。
【天子畿內曰甸，治田出榖稅。王畿千里之外曰采，采擇其美物以為貢。九州之外為夷狄，流移無定居，或朝貢，或不來。】
天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。小國二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫爲三監[jian4]，監[jian1]於方伯之國，國三人。
【夏朝之制：天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大國三卿，皆為天子選用，以輔助諸侯，故受策命於天子。又自己策命下大夫五人，上士七十二人。次國三卿，其中兩人受命於天子，一人受命於國君，又自行策命下大夫無人，上士二十七人。小國二卿，皆受命於其國君，又自行策命下大夫無人，上士二十七人。案：鄭子以為小國亦三卿，二卿受命於天子，一卿國君策命之。經文或爲了表達畿內之國只有二卿。天子使其大夫佐方伯領諸侯，每州三人，稱三監。】
天子之縣内諸侯，祿也。外諸侯，嗣也。
【天子畿內諸侯，皆選賢任能，以其所受之國取俸祿而已，不得世襲。畿外諸侯，有功乃封之，得以世襲。】
制，三公一命卷[gun3]，若有加則賜也，不過九命。次國之君不過七命，小國之君不過五命。大國之卿不過三命，下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
【三公為八命，復加一命，可服袞冕。然其雖有加賜，不得過九命，其袞冕有降龍無升龍，異於天子，與王者之後退而為諸侯者（如宋）同，故不可再加。次國之君，即侯、伯，不得過七命。小國之君，即子、男不得過五命。大國之卿不過三命，下卿再命。小國之卿與下大夫皆一命。則次國上卿再命，下卿及大夫一命。案：周禮公侯伯之卿三命，其大夫再命，子男之卿再命，其大夫一命。】
凡官民材，必先論之。論辨然後使之。任事然後爵之。位定然後祿之。
【凡授爵祿於民之賢才，必先考論其德行道藝。考論定，然後使之處事。事務能勝任，然後定其官爵位次。官位定，然後給以俸祿。】
爵人於朝，與士共之。刑人於市，與衆棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
【殷人在治朝或外朝授予官爵，這是與大夫以至庶士一起審慎揀擇他。殷朝之法，罪人無論貴賤皆在市受刑，這是與眾人摒棄他。是故天子諸侯之家不任用受刑之人，大夫之家不養之，士遇之於道路，不與之說話。流放之於四方化外之地，隨便他到哪裡去，不要其徭役、賦稅，也不授之以田，困乏也無鄰里救濟之義務，不復以活人待之，任其自生自死而已。案：周禮，天子在祖廟授予官爵。諸侯在嘗祭（秋祭）之日授予官爵。又周朝有爵者受刑於甸師氏，在隱蔽之處。周朝則墨者使守門，劓[yi4]者使守關，宫者使守内，刖者使守囿[you4]，髠[kun1]者使守積[ji4]。天子亦任用刑人。但春秋有不近刑人之說，所謂用之者，憐憫之不欲絕其生路而已。】
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守[shou4]。歲二月，東巡守，至于岱宗；柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者，就見之；命大[tai4]師陳詩，以觀民風；命市納賈[jia4]，以觀民之所好[hao4]惡[wu4]，志淫好辟[pi4]；命典禮考時、月，定日，同、律、禮、樂、制度、衣服，正之。
【晉文公時制定：諸侯之於天子，每年小聘，使大夫；三年一大聘，使卿；五年一朝，君自行。案：虞夏之制，五年一朝。周制，以侯甸男采衛要，六服之服數來朝。虞夏之制，諸侯五年一巡守，巡省諸侯之政。案周朝十二年一巡守。巡守之年的夏曆二月，如東方巡守，至於東岳岱宗，即泰山。燔柴以祭天（蒼帝靈威仰）而告至，然後望祀山川。見東方諸侯。天子未至方嶽，道上聞有百年者，當先就其家而見之，而後見諸侯。此既見諸侯，有問可有百年者，然後就其家而見之。命大師采各國之詩而奏之，以觀其民風，知政之美惡。命典市者彙報物價貴賤厚薄，以知百姓之好惡。民風質則用物貴，淫則侈物貴。民之志淫邪，則其所好者不正。命典禮之官，周之大史，考訂四時、十二月之大小，正甲乙之日，陰管之同，陽管之律，禮之等殺，樂之雅正，布匹之長，丈尺之度，及引申之各種器用宮室車輿之尺寸式樣，及衣服之制，皆正之使合制。】
山川神祗有不舉者，爲不敬。不敬者，君削[xue1]以地。宗廟有不順者，爲不孝。不孝者，君絀[chu4]以爵。變禮易樂者，爲不從。不從者，君流。革制度、衣服者，爲畔。畔者，君討。有功德於民者，加地進律。
【山川神祇之祭祀有不宗奉的，為不敬。不敬者，其國削以地。宗廟有逆昭穆之世次者，為不孝。不肖者，其國君當貶黜爵位。變易禮樂者，為不從王化。不從者，其國君流放。變革宮室、車輿、器物尺寸形制，及衣服者，為叛。反叛者，其國君當誅殺之。其有功勞、德政於民者，加封其地，進其命數及諸禮儀器物所用法度。】
五月，南巡守，至于南嶽，如東巡守之禮。八月，西巡守，至于西嶽，如南巡守之禮。十有一月，北巡守，至于北嶽，如西巡守之禮。歸假于祖禰，用特。
【五月，由東方至南方巡守，至於南岳，霍山或衡山，如東巡守之禮。八月，由南方至西方巡守，至於西嶽華山，如南巡守之禮。十一月，由西方北巡守，至於北嶽衡山，如西巡守之禮。然後歸至於始祖廟，下及禰廟，七廟皆用一牛。】
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
【天子將巡守，以事類仿照郊祀之儀祭告感生帝，請社主於社，且告將誅伐得宜也，自禰廟而上遍告七廟，并取祧主而行。】
天子無事與諸侯相見曰朝。考禮，正刑，一徳，以尊于天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之。諸侯賜弓矢然後征，賜鈇[fu1，fu3]鉞[yue4]然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。
【天子無征伐之事而與諸侯相見曰朝。考察其禮儀，訂正其刑法，專一其道德，以尊崇天子。天子賜給諸侯舞樂，則使者執柷（狀如木箱，為一曲之前奏）以致命。賜給伯子男樂，則以鼗鼓（類撥浪鼓，唱一句，一擊之）致命。諸侯得弓矢之賜為州牧，然後可征伐抗命之諸侯。得鈇鉞之賜，為二伯，然後可處決諸侯之死罪。九命之二伯，若得圭瓚之賜，然後祭祀時可以圭瓚灌鬯迎神。若未得賜，則以璋瓚與薰迎神，天子特賜鬯，乃用之，不得自備。】
天子命之教，然後為學。小學在公宫南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宫。
【天子命諸侯教化，然後立學。殷制，小學在諸侯宮殿的東邊，大學在郊。若百里之國，二十里內為郊；七十里之國，九里內為郊；五十里之國，三里內為郊。周制則大學在國中，小學在四郊。且遠郊上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也，近郊各半之。天子之學曰辟癰，取明、和之意。諸侯之學曰頖宮，取班布政教之意。】
天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。受命於祖。受成於學。出征執有罪，反釋奠于學，以訊[xin4]馘[guo2]吿。
【天子將出征，以事類仿照郊祀之儀祭告感生帝，請社主於社，且告將誅伐得宜也，自禰廟而上遍告七廟，并取祧主而行。為師祭，祭始造軍法者，以祈禱士氣倍增，其神或曰蚩尤，或曰黃帝。不敢自傳征討，稱祖禰之命，定軍事策略於太學。出征討伐，執有罪之人還師，釋菜奠幣於太學，以從俘虜口中得到的情報和殺死及正法的敵人的左耳高於先聖先師。】
天子諸侯無事，則歳三田。一為乾豆，二為賔客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。天子不合[he2]，圍諸侯不掩羣。天子殺則下大綏[rui2]，諸侯殺則下小綏。大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵[lie4]。獺[ta3]祭魚，然後虞人入澤梁。豺[chai2]祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄[直立反]，不以火田。不麛[mi2]，不卵，不殺胎，不殀[yao3]夭[yao3]，不覆巢。
【天子諸侯無征伐凶喪之事，每年春、秋、冬三時田獵。田獵之用，一為祭祀宗廟加工肉食，二為饗燕賓客，三為君之庖廚所用。無征伐凶喪之事而不田獵，謂之不敬，蓋簡慢祭祀，忽略賓客。田獵而不以禮，謂之暴殄天物。禮，天子四時田皆圍而不合，諸侯春田且不得圍。大約田獵之時，有驅逆之車，把野獸趕向田獵的車隊，兩陣相會則對野獸形成包圍之勢。若兩陣皆保持陣型，則圍而不合，野獸逃出者不追，為不盡殺之也。諸侯春田不圍，或許是不設驅逆之車。天子已射殺，則放倒大緌，則諸侯始射。諸侯已射殺，則放倒小緌，而大夫始射。緌，即旗桿綴牦牛尾者，明朝桿首繋紅絨縧，綴若干層五彩羽，以層數為等級。大夫已殺，則驅逆之車停下。驅逆之車停，則百姓田獵之。夏曆十月，水獺捕魚而後陳列於河梁，如祭祀然，此時虞人始入山澤，筑河梁攔水，從其缺口處設笱捕魚。九月末十月初，豺捕獸而藏於樹上，亦如祭祀然，此時百姓可以田獵。八月鳩去而鷹來，可以設大小網子捕鳥。十月草木黃落，然後官民可以入山林取材木。十月之前，昆蟲尚未蟄伏，不可以放火燒田。不取幼鹿，不取鳥蛋，不殺胎生之幼獸，不殺未長成之幼鳥，不傾覆鳥巢。】
冢宰制國用，必於歳之杪，五榖皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量[liang4]入以為出。祭用數之仂[le4]。喪三年不祭，唯祭天地社稷為越紼[fu2]而行事。喪用三年之仂。喪祭用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。
【冢宰作財政預算，必於年末。五穀皆入，知道生產總值，然後計劃國家用度。分別小國大國，根據年之豐收或凶耗，各以其歲入之多少。多不過禮，少則有所減殺。通計三十年之平均狀況，以估算來年的用度，比量收入以計劃支出。祭祀支出，應當一年計劃支出的十分之一。三年服喪期間不祭祀，既殯之後，只有祭天地，可放下藏靈柩之車的繩索（靈柩載於車，并執車索，是為防禦火災），而百官奉事。案：周禮，喪時，朝夕祭五祀，未殯前，及送葬在道不祭。但五祀小，宮中之神，不及百官耳。杜元凱以為祔而作主，新主特祀於寢，宗廟四時常祭，三年後逢大禘審明世次，新主入廟，然後祭祀皆如常。喪禮的費用，相當于三年財政支出的十分之一。喪禮、祭禮，支出不足比例，那是為政奢侈耗費，而不能侍奉宗廟；支出太多，乃是示浩大於鬼神。祭祀之用，應當豐年有禮，故不奢侈，凶年有備，故不茍簡。國家沒有足撐九年的積蓄，叫做不足，不足以備災害。不足六年的積蓄，叫做急，應當急切應對了。沒有三年的積蓄，叫做國非其國，一旦荒歉，不足以守國。三年耕作，必可儲備一年之糧食。九年耕作，必可儲備三年的糧食。三十年如此儲備，雖有凶年大旱水澇，而百姓無饑饉吃不上糧食而以野菜充飢的面色，然後天子乃安心吃飯，日舉太牢，以鐘鼓侑食。】
天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫士庶人三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達。庶人縣[xuan2]封[bian3]，葬不為[wei4]雨止，不封，不樹，喪不貳事。自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。
【天子之喪，從死之明日起，數七日而完成收斂入棺，包括死的那個月，數七月而下葬。諸侯從死之明日起，數五日入棺，包括死的那個月，數五月下葬。大夫從死的明日起，數三日入棺，從死的下個月算起，數三個月而葬。士庶人包括死的當天，數三日而入棺，包括死的那個月，數三月而下葬。為父母服三年之喪，自天子下達於庶人。庶人下棺，不設碑[bei1]繂[lv4]，謂之縣窆。碑以木為之，類似今天的石碑，頂端有孔，安裝轆轆。繂或者紼，乃是大繩索，繞於轆轆上。眾人背對墓穴，執紼緩緩退行，以下棺。士無碑，但有兩條繂，有人退行執之。庶人禮簡，只用繩索下棺，大約面朝墓穴下棺而已。庶人葬日既定，不因下雨而推遲，不堆起丘封，亦不在墓旁或丘封上種樹。案周禮，士以上皆有丘封。其樹，天子松，諸侯柏，大夫栗，士槐。庶人終喪不使從政役。案：大夫士父母初喪如遇君喪，君收斂入棺之前當在君側，唯父母大小斂、朝廟、發引回家。若君已入棺，則回家，君有朝廟、發引則勤勞之。又大夫士既葬，公政入於家。國君許其守喪，然後回家。既卒哭，國有軍事，則不可推辭。自天子通於庶人，喪禮依照死者的爵位，祭禮依照孝子的爵位。非宗子不得奉祀祖先。宗子去國，則庶子有爵者可稱宗子之名而祭，但有諸多限制，如不受福之類；庶子為庶人，則祭於墓。】
天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。上士二廟，庶人祭於寢。
【周制，天子七廟：大祖后稷為始祖廟，在正中。文王廟在始祖廟之西南，為穆廟。昭穆所以別世次，父為昭則子為穆，父為穆則子為昭。武王為昭廟，在始祖廟之東南，較文王廟稍南。此外時王之父、祖、曾祖、高祖之四廟，世次為昭的，列於武王廟之南；為穆的，在文王廟之南。高祖以上為祧[tiao1]，其木主，世次為昭的藏於武王廟，為穆的藏於文王廟，故文武二廟為祧廟。文王以上之木主藏於始祖廟。殷則六廟，契及湯為祧廟，與二昭二穆。夏則五廟，無大祖，禹與二昭二穆而已。周之諸侯五廟，二昭二穆，蓋父、祖、曾祖、高祖廟，祧主藏於大祖（始封君）之廟。當然，王者之後如宋，得以帝乙為始祖，郊祀以契配。魯國為周公之后，得祀周公以天子之禮，郊祀以后稷配。殷制，大夫三廟，一昭一穆（父、祖），與大祖（諸侯別子，或始受爵者）之廟而三。周制若非諸侯別子五世內之後，則立父、祖、曾祖三廟。天子之士皆二廟。諸侯之中士下士一廟，上士二廟。庶人祭於正寢。】
天子諸侯宗廟之祭，春曰礿[yue4]，夏曰禘[di4]，秋曰嘗，冬曰烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
【天子諸侯宗廟之祭祀，商朝春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝，周朝改春曰祠，夏曰礿，以禘為五年一行之大祭。天子得祭祀天地，諸侯祭祀社稷，大夫有采邑者祭五祀：司命、中霤[liu4]、門、行、厲，無地者祭後三。天子祭天下名山大川，其牲牢器用之數，五嶽之祭如饗三公，四瀆之祭如饗諸侯。諸侯祭名山大川之在其封地內者，如魯國祭泰山，晉人祭黃河。天子諸侯祭曾在其管轄土地上建立國家，留有功德，而子孫流離，無人奉祀的先王、先公。】
天子犆[te4]礿，祫[xia2]、禘，祫、嘗，祫、烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿犆。禘一，犆一祫。嘗、祫，烝、祫。
【天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫，此後三年一祫。遇祫祭之年，其春季只行時祭之禮，以品物未成，故不行祫祭。其祫祭可於夏秋冬擇一行之，屆時先祫祭，然後時祭。虞夏之制，諸侯因朝會天子之故，每年闕一時祭祀。南方諸侯春祭之後，夏季朝王，故闕夏祭。西方諸侯闕秋祭，北方諸侯闕冬祭，東方諸侯闕春祭。諸侯祫祭之年，春季只行時祭。祫祭若在夏，則闕其夏時祭。祫祭若在秋或冬，先行時祭，然後祫祭。】
天子社稷皆大[da4，tai4]牢，諸侯社稷皆少[shao4]牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角繭[jian3]栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不踰牲。燕衣不踰祭服，寢不踰廟。
【天子祭社稷用太牢，即牛羊豕三牲皆備。諸侯祭社稷用少牢，即羊豕二牲。大夫士宗廟之祭，有田的，孟月祭祀祭祀後，仲月又有薦新之禮；無田的薦而已。士薦用特豚，即一小豬。大夫以上薦用羔羊。庶人春薦韭菜，夏薦麥子，秋薦黃米，冬薦稻米。韭配以蛋，麥以魚，黍以小豬（可能指豬肉），稻以鴈（可能是說鵝）。薦之禮與祭同，但品物減殺而已。祭天地之牛的角如蠶繭或栗子大小。祭宗廟之牛的角不超過四指長（大約三寸）。饗食賓客之牛角曰一尺。諸侯非祭祀饗食不殺牛，大夫非祭祀饗食不殺羊，士非祭祀及及宴重要賓客不殺豬狗，庶人非薦及宴重要賓客不吃美食。庶羞，平日及祭祀賓客所食各種食物，不得超過祭祀之牲，如祭用羊，則不得以牛肉為羞。平日所著衣服不得超越祭服，常居寢室（古人亦兼起居及辦公）制度不得超過宗廟。】
古者，公田藉而不稅。市廛而不稅。關譏而不征。林麓川澤以時入而不禁。夫圭田無征。用民之力，歲不過三日。田里不粥，墓地不請。
【古代（殷朝），借民力治公田，不於百姓勞動收穫中抽稅。市場收取其貨倉的房租，而不就其商品收稅。門關呵察服裝、口音不類本地人者，并檢查其身份及出入事宜的憑證，但不就其貨物收稅。山林、山麓、水道、沼澤，以時節向百姓開放，官員不得禁止。卿大夫士必有圭田五十畝，以供其祭祀，圭田不出稅，以厚其賢。徵調民力治宫室、城郭、道渠，每年不過三天。民之田地，所居之鄉里，皆受之於公家。民不得私有，不得私相買賣。民之墓地亦有墓大夫掌之，皆有其處，不得別作請求。】
司空執度[du4]度[duo2]地。居民山川沮澤，時四時，量地逺近，興事任力。凡使民，任老者之事，食[si4]壯者之食。
【冬官卿司空使其屬執丈尺度量土地，居處民間，知山川高下之宜，水澤生草之處，并候其四時寒暖燥濕之變。選擇平原之地設民居，而使之距山澤及市場遠近相宜。任用民力，建築城邑，修建城邑間的大道及道旁的中繼站，并設立市場。國家用民力之法，雖使壯年，但責以老年人之功程；雖有老者，皆給予壯年人之糧食的量。蓋寬裕其出力，而豐足其飲食。】
凡居民材，必因天地寒煖燥溼。廣谷大川異制，民生其間者異俗。剛柔輕重遲速異齊[才細反]，五味異和[huo4]，器械異制，衣服異宜。脩其敎，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被[bi4今讀bei4]髪文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣[yi4]皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽、毛，穴居，有不粒食者矣。中國，夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
【凡量地居民而用其材，即開發土地，生育人口（古時遷徙較多），必順其生活習俗和身體所宜，以合於當地天地之寒暖燥濕。廣闊的山谷與大的河道等，其地理形象有所不同，民生活於其間者，習俗好惡有別，性情之剛烈柔和，輕易持重，遲緩迅疾不相同，所食香臭鹹苦之調和也不同，作物之器械，尺寸形制不同，衣服如北方之裘皮毛氈，南方之粗細葛布，所用有所不同。修飾其禮儀義理，而不變易其習俗。整齊其刑禁，而不應改變其因地制宜的器物利用之道。中國與蠻夷戎狄為五方，其民皆有其生之質，各有其性情所偏，乃是地氣使然，不可粗暴改變之。東方之民曰夷，披頭散髮，以丹青紋身，有不熟食的，地氣暖故也。南方之民曰蠻，以丹青刻其額頭，坐臥時兩足相交，或即跏趺坐，有不熟食的。西方之民曰戎，披頭散髮而穿獸皮，有不食五穀的，以地氣寒，不生五穀。北方之民曰狄，以鳥羽、羊毛為衣，居於洞穴，有不食五穀的。中國及夷蠻戎狄，皆有所安之居處，所好之調和滋味，所適宜之衣服，所擅長便利之用，所置備之器用。其事雖異，亦各自足。五方之民，言語不通，嗜欲不同。天子立傳語之人，能傳達五方之心意，溝通其嗜欲的，通東夷語言的稱寄，通南蠻語言的稱象，通西戎語言的稱狄鞮，通北戎語言的稱譯。】
凡居民，量地以制邑，度[duo2]地以居民，地、邑、民居，必參[can1]相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂[yue4，le4]事勸功，尊君親上，然後興學。
【凡安居百姓，度量地形以立城邑，考量土地以居住百姓，地形、城邑、民居，必三者相互備足。無荒蕪之土地，無惰游之民，飲食用度有節制，公共建設及民俗活動合於時節，民皆安於家居，樂於本業，勤勉事功，尊敬國君，親近上級，然後可以設立小學、大學。案：這是行有餘力，則以學文的意思。】
司徒脩六禮以節民性，明七教以興民徳，齊八政以防淫，一道徳以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮[dai4，di4]不足，上賢以崇徳，簡不肖[xiao4]以絀[chu4]惡。命鄉簡不帥教者以吿，耆老皆朝[chao2]于庠[xiang2]。元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與[yu4]執事焉。不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。不變，屏之逺方，終身不齒。
【地官卿司徒，修六禮以納民性於法度，明父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客之七教以使民皆得其所。整齊饮食、衣服、事为、异别、度、量、數、制之八政，以防奢侈過度。齊一其所行之道，所安之所，以同國之風俗。敬養耆老以勸民孝道，存恤無父無子之人，以逮及不足。崇尚賢人，以尊崇能躬行之人，將不肖之徒示眾，以黜退惡人。命鄉學之官擇其不循教化，傲恨不孝悌者上告。司徒乃組織致仕之大夫及鄉中老而賢者，會於鄉學。擇吉日，行射禮，以中者居上；又習鄉飲酒禮，如春秋習射或夏十月國蜡之時，以尊老年，大司徒領賢俊之士，為之執事。欲令不率教者，知賢者、老者之尊嚴，且知俊賢之厚望，庶幾有所悔悟。間一年而考校，仍不悔改，則右鄉之人移於左鄉，左鄉之人移於右鄉，遷徙其居處，是爲了給他新的機會，希望見到新人，可以自新而有所更化，亦復習禮於鄉學，使之觀焉。間一年還不變，則遷徙至鄉界之外而郊內之地，依舊習禮於郊學如前。間一年還不變，則移於遠郊之外謂之遂，習禮於遂之學如前。間一年還不變，則摒棄之於野外，眾生不得與人序齒，即不以化內之民待之。案鄭注謂屏之九州之外，竊以為九州之外則無所謂序齒，且前既移於遂，此外便是野地。野地為移民所往來，能食力則井田之，不能則自去，已非王化所及。】
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。升於司徒者不征於鄉。升於學者不征於司徒，曰造士。樂正崇四術，立四教。順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。王大子、王子，羣后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊秀皆造焉。將出學，小胥、大[tai4]胥、小樂正簡不帥教者以告于大[tai4]樂正，大樂正以吿于王。王命三公、九卿、大夫、元士，皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉。屏[bing3]之逺方，西方曰棘[以注讀bi1]，東方曰寄，終身不齒。大樂正論造士之秀者，以吿于王，而升諸司馬，曰進士。
【司徒命鄉大夫考論鄉學之有德行、道藝的秀士，登名於司徒，稱為選士。德行謂敦行孝友之賢者，道藝謂多才藝之能者。司徒考論選士之俊秀可使習禮者，升入太學，名曰俊士。升於司徒而學成者，不必服徭役於鄉校。升於太學而學成者，不必服徭役於司徒，稱為造士。樂正掌國子之教，以崇高詩書禮樂四術，以此立為四教，順先王詩書禮樂四術而教，以成就太學之士。春教以樂，夏教以詩，秋教以禮，冬教以書。此謂大概所主，其實四時皆有四教，經文互言之，明其道術相須而成。王之太子、王子（即庶子），諸侯之太子，卿大夫元士之嫡子，及國之俊秀之士皆以四術成就之。凡入太學，皆以長幼受學，不以尊卑，王之太子亦與士序齒。九年學成之際，小胥、大胥、小樂正擇不順教令者，以告於大樂正，大樂正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學，使習禮樂而化之。不改，王又親自臨視太學。還不變，王三日不殺牛，去樂。摒棄之於遠方，逼迫、寄居於夷戎之中。大樂正論造士之俊秀者，以告於王，而登名於司馬，稱為進士，謂可以進受爵祿也。】
司馬辨論官材。論進士之賢者，以吿於王，而定其論。論定然後官之。任官然後爵之。位定然後禄之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發，則命大司徒教士以車甲。
【夏官卿司馬辨證大樂正之考論，觀進士之所長，所宜何官。論定後，不堪者黜退，擇進士之賢者，以告於王，以為定論。論定然後授官，試其能否勝任職守。堪任此官，然後爵命之。既受爵位，有職位，然後與之俸祿。若大夫不堪其任而敗公事者，終身不得入仕，死則以士禮葬之。國有軍旅，發士卒，則命大司徒教士以乘兵車及衣甲之容。】
凡執技，論力，適四方，臝[luo3]股肱[gong1]，決射御。凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡執技以事上者，不貳事，不移官。出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。
【凡執道藝以事上者，或論其力，能奔走四方，裸露臂膀，以射御決勝負，見勇力。或為祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡以執技以事上者，各專其事，不得兼有兩事，不得改變其官職。雖工作於公家，在故鄉之外不得與士序齒，必位於其後。但在鄉中則序齒，以親親之故。工作於大夫之家者，離開其故鄉，亦不與士序齒。】
司寇正刑明辟[bi4今讀pi4]，以聽獄訟。必三刺。有旨無簡不聽。附從輕。赦從重。
【秋官卿司寇以刑書正刑法明罪狀，以聽治獄訟。聽訟之時，刑法宜慎，不可專斷，必以三刺之法求民情，斷獄訟之公正，一曰訊羣臣，二曰訊羣吏，三曰訊萬民。有動機而無法證實其罪的，不論以為罪。量刑可重可輕，則從輕者。遇大赦，則當赦免其可寬赦的重罪。】
凡制五刑，必即天論。郵[you2]罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之。意論輕重之序，慎測淺深之量[liang4]以别之。悉其聰明，致其忠愛，以盡之。疑獄，汜[fan4]與衆共之，衆疑赦之，必察小大之比[bi4]以成之。成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。正以獄成告於大司寇。大司寇聽之棘[ji2]木之下。大司寇以獄之成吿於王。王命三公參聽之。三公以獄之成吿於王，王三又，然後制刑。
【凡制定五刑，必以天道論之，與天意合，不可只凴人情之私意。論人之過及處罰人，當各有當下事實可徵驗，不得以喜怒無憑據定罪。凡聽治入於五刑的爭訟，必體諒其父子之親，如父為子隱，子為父隱，子為父復讎之類；必有維護君臣之義，如為其君而犯我君，雖在死刑，當恕其忠君之義，以勸天下人。以為道義秩序之衡平。盡己之思慮，以罪之輕重次序，謹慎測度罪人本心之善惡程度，以區別對待。當盡己之聰明，又用其忠恕仁愛之心，以盡其真心。又難斷之訴訟，廣泛與眾人共同討論之。眾人皆疑，則當寬赦之。必考察案例之輕重，以成判詞。司寇之吏已成判詞及罪人供狀，以結案告於鄉士、士師之屬，正聽之。正以結案告於大司寇。大司寇聽於王之外朝的棘木之下。大司寇以判決結果告於王。王命三公再次與司寇及鄉士、士師一同衡平之。三公以判決結果告於王。王三次寬宥，一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。】
凡作刑罰，輕無赦。刑者，侀[xing2]也。侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。析言破律，亂[luan4，xun2]名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服，竒技竒器以疑衆，殺。行[xing4]偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑衆，殺。假於鬼神時日卜筮以疑衆，殺。此四誅者不以聽。
【凡用刑罰，雖輕無赦免，蓋防人有僥幸心也。刑者，施於人之形體也。形體一成，則不可改變，故君子盡心以斷之。巧言以破壞法令者，變易官家供給使用的物的名子或變更其法度者，行邪道如巫蠱俗禁以亂政者，皆殺。作過度誘人而不能返於正道的音樂，及怪異不合制度的衣服者，發明違背禮制之巧妙奇異技能或器械者，皆殺。行為虛偽而守之堅固，言論詐偽而人不能辯，學非正道而所學又多，順為非之事而能取榮於人，皆善辯而虛華不實之徒，以此使民眾懷疑本俗，不安本業者，殺。假托鬼神吉日或卜筮之說以使民違背禮制的，殺。在此四類者，不與眾庶共聽之，以其言說民眾不能習察也。】
凡執禁以齊衆，不赦過。有圭璧金璋[zhang1]不粥於市，命服命車不粥於市，宗廟之器不粥於市，犧牲不粥於市，戎器不粥於市。用器不中[zhong4]度不粥於市，兵、車不中度不粥於市，布帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。姦色亂正色，不粥於市。錦文、珠玉、成器不粥於市。衣服飲食不粥於市。五榖不時，果實未熟，不粥於市。木不中伐不粥於市。禽獸魚鼈不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。
【凡用禁令以整齊眾人，不得寬赦其過犯。圭璧金璋，命服命車，宗廟之器，犧牲，戎器，不得賣於市場，蓋尊物非百姓所宜有。日用之器，若弓矢、耒耜、飲食器之類，製作不合法度者，割刀、棧車之類不合法度者，布帛之經緯密度及幅寬不合規定者，及顏色不正以亂正色者，皆不得賣於市場。織錦文繡及珠玉、精美之器，不得賣於市場，不示民以奢侈也。五穀不以時收穫，果實未熟者，不得賣於市場。以其物未長成，恐吃了生病。非時砍伐之木，不得賣於市場。禽獸魚鱉非捕捉之時而得之者，不得賣於市場。邊境上的門關，應執此禁戒之目，以呵察往來商旅，并禁著異服之人，記錄口音不同之人。】
大[tai4]史典禮，執簡記，奉諱惡。
【大史掌管禮籍，執策書，進告先王之名（去世後乃為諱，除廟中祝告外，皆當避而不言）及忌日。】
天子齊[zhai1]戒受諫。司會[kuai4]以歳之成質於天子。冡宰齊戒受質。大樂正、大司寇、市三官以其成，從質於天子。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質。百官各以其成質於三官，大司徒、大司馬、大司空以百官之成質於天子。百官齊戒受質。然後休老勞[lao4]農，成歳事，制國用。
【歳終，羣臣總結一年之事，王齋戒，接受其意見。司會以一年之統計資料質證於天子，聽天子平量之。冢宰齋戒助王平定之。大樂正、大司寇、司市以其管轄範圍的統計資料，隨司會質於天子。大司徒、大司馬、大司空齊戒，受其屬官之上計。三官之屬各以其年終統計平正於三官。然後大司徒、大司馬、大司空以百官之上計上奏，聽裁量於天子。百官齋戒，受天子考訂之歲會。然後正當周之十二月蜡祭之時，乃行養老之禮，百姓飲酒娛樂，斷一年收成，以制來歲用度。】
凡養[yang3，yang4]老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食[si4]禮，周人脩而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
【天子養老有三：養三老五更，養為國死難者之父祖，養致仕之老，養庶人有德之老。有虞氏（舜）養老以燕禮，一次獻酒，然後坐而飲酒至醉，諸于歡樂。夏王以饗禮，酒肉陳列而不食，尊卑酬酢盡禮然後食。殷人以食禮，不飲酒，烹太牢而食之。周人兼用三代之禮，春夏燕禮、饗禮，秋冬用食禮。殷制，五十歲者養於鄉學，六十者養於國中小學，七十者養於郊之太學，天子諸侯養老之禮皆同。】
八十拜君命，一坐再至，瞽[gu3]亦如之。九十使人受。五十異粻[zhang1]，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離[li4]寢，膳飲從於遊可也。
【八十者受國君之命，若君不能親自為之行饗食之禮，乃以禮致其物。老人亦當拜賜。為其年老，一次坐於地，叩頭兩次，然後起身即可，盲人也一樣。案：再拜當手至地，頭至手或至地為一拜，拜後即起身正立，然後在拜至地如前，為再拜。九十之老，使人代受君命即可，不必親自行禮。五十者所食之糧不與狀者同，大約易消化多營養，及甘滑適口之類。六十者常有肉食儲藏，隨時可吃到。七十者令烹飪精美的飯常有準備。八十者常備美食。九十者飲食不離其臥息之處，隨手可吃到。精美之飯食，水漿等飲料，常從於老人遊樂之處，這是可以的（嫌有人以為奢侈或縱人欲）。案：古者六十指使，七十致仕，傳家政於子嗣，此前公事家事皆須親臨，雖欲膳飲從逰，於情理不可得也。且奉公齊家之人，貪欲飲食亦不足教。然而老者德行已成，家業已傳，公事已畢，己雖茍簡，子孫其捨諸？】
六十歳制，七十時制，八十月制，九十日脩，惟絞[xiao2]紟[jin4]衾[qin1]冒[mao4]，死而后制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十雖得人不煖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝。八十月告存。九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賔客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵。六十不親學。七十致政，唯衰麻為喪。
【父母六十以上，大夫以下則為之制備棺材，以一旦有故，至少一年才能做好故也。案：國君則即位即制棺，以其層數多也。外槨則死後制，以其累木而成，易為置辦也。七十當備衣物之難得者，以其須一個時令的時間才能製備。八十當備衣物之易得者，以其約一月之功也。九十衣棺皆備，日日修理之，好像未完工的樣子，因為若是衣棺皆備，就如親人已死，孝子所不忍。既斂用以束尸體的絞，大斂所裹的單被，始死時用的單被，分成兩個袋子用以裹尸的冒，皆死後製作，以其一二日可為。人五十始衰，六十不食肉不能飽，七十不衣絲綢不溫，八十無人隨時侍奉則不得暖，九十雖得人侍奉亦不能暖矣。五十者可持杖於家中，六十者可持杖於鄉，七十者可持杖於國都，八十者可持杖於朝會之地，九十者，天子欲有所請教，則親入其室，以珍羞從而進之。大夫士之老者，七十以上的，朝會時，君出門而與臣揖，他們答揖之後，即可離開，不必等待朝會結束。八十以上，國君每月致膳，并問其健康否。九十以上，國君使人每日以常膳致之。庶人五十者不參與城墻道路之修筑，六十者不參與軍旅之事，七十者不出會賓客，八十者不參與祭祀，不服喪服。賢者五十而爵命為大夫，六十不親自備弟子禮求學於人。七十還君之政事，即退休，只服斬衰、齊衰的喪服。】
有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔[xu3]而祭，縞[gao3，gao4]衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養[yang3，yang4]老皆引年。八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養者一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期[ji1]不從政。
【有虞氏養國老，即卿大夫致仕者，於上庠，養庶老，即士及庶人在官者之老，於下庠。庠取養的意思。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。膠取糾正之義。上庠、右學，大學也，在西郊。下庠、左學，小學也，在國中王宫之東。東序、東膠，亦大學，在國中王宫之東。西序、虞庠，亦小學也，西序在西郊。周立小學於西郊。有虞氏著皇（冕類，畫羽飾）祭祀，以白布之深衣養老。夏后氏著收（冕類）祭祀，以黑衣黑裳而養老。殷人著冔（冕類）祭祀，著白衣白裳而養老。周人著冕而祭祀，玄衣素裳以養老。凡三王養老，皆令有司至其戶而考效其年齡，蓋將要除其徭役，須考訂確實。又老人眾多，非賢者亦不可養於學，不足為後生示範也。八十者，免其一子之徭役。九十者，免其全家之徭役。有無法治愈的疾病，必須靠人養活的，免除其家屬一人的徭役。有父母之喪，三年服喪其間，不服徭役。齊衰、大功之喪，三月不必服徭役，以其葬畢可以還家。自大夫采邑遷徙於諸侯之地者，三月不服徭役。自諸侯之地遷徙於大夫之家者，一年不服徭役。】
少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜[guan1]，老而無夫者謂之寡，此四者，天民之窮而無吿者也，皆有常餼。瘖[yin1]、聾、跛[bo3]躃[bi4]、斷者、侏儒，百工各以其器食之。
【少而無父者謂之孤，謂顧望無所見也。老而無子者謂之獨，謂無所依靠也。老而無妻者謂之鰥，愁苦不能寐，如魚之不閉眼也。老而無夫者謂之寡，單獨也。此四者，天之生民，而窮困無所告白者，皆常給以廪食，以周濟其不足。啞巴、聾子、跛足、斷肢、侏儒，各以其能做的事，以養活之。】
道路，男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行[xing2，hang2]，兄之齒鴈行，朋友不相踰。輕任并[bing4]，重任分，斑白者不提[ti2]挈[qie4]。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
【道路，男子靠右走，婦人靠左，車從中央，以遠嫌疑。與年齡和父親相當的人同行，應跟隨其後。與兄年齡相當者，當在旁邊略靠後。朋友同行，不應走到前邊。以廣其敬意。老少同行，若負擔皆輕，則都交給少者負擔；若負擔重，則老者執輕者，少者負其重者。頭髮斑白的老人不應提攜物品於道路，言當有少者見而代之提攜。卿大夫士之老人，出行必有車。庶人之老人，吃飯必有肉。有地之大夫，必置辦祭器，不必借人。其祭器未備，不為自己造燕居所用器物。】
方一里者為田九百畝。方十里者為方一里者百，為田九萬畝。方百里者為方十里者百，為田九十億畝。方千里者為方百里者百，為田九萬億畝。自恒山至於南河，千里而近。自南河至於江，千里而近。自江至於衡山，千里而遥。自東河至於東海，千里而遥。自東河至於西河，千里而近。自西河至於流沙，千里而遥。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恒山，凡四海之内，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝。方百里者為田九十億畝。山陵林麓，川澤溝瀆，城郭宫室塗巷，三分去一，其餘六十億畝。
【一里方三百歩，為天九百畝。方十里者為方一里者百，為田九萬畝。方百里者為方十里者百，為田九百萬畝。方千里者為方百里者百，為田九萬萬畝。冀州自自恒山至於南河，不足千里。豫州自南河至於江，不足千里。荆州自江至於衡山，千里有餘。徐州自東河至於東海，千里有餘。又冀州自東河至於西河，千里有餘。雍州自西河至於流沙，千里有餘。西至流沙，南至衡山，東至東海，北至恒山，凡四海之内（即中國），斷長補短，方三千里，為田八十一萬萬畝。方百里者為田九百萬畝，山陵林麓，川澤溝瀆，城郭宫室塗巷，三分去一，其餘六百萬畝。】
古者以周尺八尺為歩。今以周尺六尺四寸為歩。古者百畝，當今東田百四十六畝三十歩。古者百里，當今百二十一里六十歩四尺二寸二分。
【無可翻譯。】
方千里者為方百里者百。封方百里者三十國，其餘方百里者七十。又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田。諸侯之有功者取於閒田以禄之，其有削地者歸之閒田。天子之縣内，方千里者為方百里者百。封方百里者九，其餘方百里者九十一。又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。
【每州方千里，有一百個方百里之地。封方百里的公侯之國三十，而於方百里之地七十個。又封方七十里的伯爵之國六十個，為方十里者2940，其餘方十里者4060。又封方五十里者一百二十，為方十里者3000，餘方十里者1060。名山大澤不以封，其餘以為附庸及閒田。諸侯之有功者取閒田以增其祿，有罪所削之地歸於閒田。天子畿內方千里，有方百里之地一百。封百里如三公之地九（詳見前文），其餘方百里者九十一。又封方七十里如六卿之地二十一，為方十里者1029，餘方十里者8071。又封方五十里如大夫之地六十三，為方十里者1575，餘方十里者6496。】
諸侯之下士，禄食[si4，shi2]九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人，小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿命於其君者如小國之卿。天子之大夫為三監監於諸侯之國者，其禄視諸侯之卿，其爵視次國之君，其禄取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣内，視元士。
【諸侯之下士，俸祿當九人之食，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人，小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿命於其君者如小國之卿。天子之大夫為三監監於諸侯之國者，其禄視諸侯之卿，其爵視次國之君，其禄取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣内，以齋戒沐浴之用，其地視元士，蓋五十里以下。】
諸侯世子世國。大夫不世爵，使以徳，爵以功。未賜爵，視天子之元士，以君其國。諸侯之大夫不世爵禄。六禮：冠[guan4]、昏、喪、祭、郷、相見。七教：父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，朋友，賔客。八政：飲食，衣服，事為，異别，度，量，數，制。
【諸侯世子世襲其國，因其為賢者之正統也。畿內大夫及諸侯為天子大夫者，不得世襲其爵位，蓋使為大夫是以德爲準，授爵以其功勞為準。列國諸侯及畿內諸侯，身死，子未賜爵，則衣服禮制，視同天子元士，而得為其國之君。諸侯之大夫不世襲爵位和俸祿。六禮：冠禮、昏禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒及鄉射禮、相見禮。七教：父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，朋友，賔客。八政：飲食，衣服，百工技藝，五方器用不同，丈尺，斗斛，計數法，布帛布幅之廣狹。】
經解第二十六
題記：通論六經政教之得失。
孔子曰：入其國，其教可知也。
【孔子曰：入一邦國，而其政教可知。從何而知？鄭子若曰：觀其風俗，則知此國如何教化百姓為人。案：孔子周遊列國，身份不過是去國之大夫，諸侯敬之則以大夫之禮；憎之，則如喪家之犬也。然而孔子能知一國政教者，自民風觀之，民之所衣著，所飲食，所好惡，所議論，皆是一國行政、教化之行也。古人觀政，不以官員、政客之說辭，不以百姓個人之背憎，而是觀百姓作為正體的風貌。】
温柔敦厚，詩教也。疏通知逺，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比[毗志反bi4]事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也，温柔敦厚而不愚，則深於詩者也。疏通知逺而不誣，則深於書者也。廣博易良而不奢，則深於樂者也。絜靜精微而不賊，則深於易者也。恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也。屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。
【溫文，柔和，端正，厚道，是詩經的教化。寬廣，通達，能知長遠，是尚書的教化。寬廣，通達，簡約治理，善良，是樂之教化。整齊潔凈，安而審察，精意善擇，能察細微隱行，是易經的教化。端肅，儉約，莊重，肅敬，禮之教化也。組織辭令以在朝會中專對，排比故事以決斷是非，是春秋的教化。但是，不善學者，不能品節其精微，辨別先後，把握輕重，則學詩經者，或失於愚憨。學尚書者，或好談上古，則失於誣枉附會。學樂者，或因假於干戚羽旄之物，流而不返，反生奢侈之心。學易經者，或失於人至察則無徒，反而敗事。學禮者，或不能折中，不能從俗，則失於煩瑣。學春秋者，或多習戰爭之事，則近於謀亂。凡事有其所長，必尤其所短，六經之教亦然。必須知其長，察其短，然後為善學，然後六經不繆。學者亦以此觀人學經之深淺。】
天子者，與天地參，故徳配天地，兼利萬物，與日月竝明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行歩，則有環佩之聲；升車，則有鸞、和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。此之謂也。
【天子當與天地相參。參，猶三也。天地人謂之三才，人立乎其間，上明天道，下用地利，以成人倫，故曰相參也。故天子之德無愧於天地，且能贊助天地，化育萬物，如於日月同明，為天下所歸往，明照中國及蠻貊之邦，而不遺棄微小之事物（這是在大一統的意義上說的）。天子在朝廷（布政施治之處），其出言莫不是愛人以及物之仁，通而前識之聖（聞一知十，疏通知遠，察乎細微，可以之風之自，知微之顯，謂之聖），及天理人情之節文（禮），判斷是非之時宜（義），并其先後輕重所實施之次第。天子燕處，則聽大雅、小雅，三代之頌，以明三代聖王之道，及士大夫之所聞所感。天子行走，則有佩玉之聲，或舒或遲，不得亂也。天子乘車，則前有馬上有鸞，軾前有和，以應節奏。居處有禮義，進退有法度，百官，內則綴衣趨馬，外則冢宰三公，皆得其人，萬事因之井井有序。詩若云：善人君子，其禮儀無差錯，禮儀無差，是以能正天下邦國。就是這個意思。】
發號出令而民説謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸、王之器也。有治民之意而無其器，則不成。
【天子發號施令，而萬民心悅誠服，此謂之和。上下相親，在上者不忘下民之勞，下民不尊敬君子之職分，是能相互體諒，而無抱怨覬覦之心，此謂之仁。民皆有欲，而天子有道，百官敬職，察其所安，不待言而為之備舉。是以民雖有欲，皆能以禮節制，蓋深信朝廷不負民心，各安本分，而欲自可得也。此乃大信，不言而信也。天地間凡有害民之事則去之，謂之義。義與信，和與仁，方伯、王者之工具、方法也。有治民之意愿，而不具備工具及方法，則不能成其治民也。之民之器為何？鄭子曰：皆存乎禮。案：是以下文轉而談禮。本段所言和仁信義，皆信念而已，如何實現，還需要具體實施。那就要靠禮，上承天道，而又具體到為器物如何製作，朝廷如何分工，嫌疑如何判斷，皆曲盡其妙，是以能收治民之功效。】
禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重。繩墨誠陳，不可欺以曲直。規矩誠設，不可欺以方圜。君子審禮，不可誣以姦詐。
【禮對於端正國家，猶如稱可以量輕重，墨斗可以辨曲直，圓規、矩尺可以判斷方圓。故秤砣懸掛，審查秤桿的平衡，則他人不能以輕重相欺。審查墨斗彈畫的直線，則不能以曲直相欺。審查圓規、矩尺，則不能以方圓相欺。君子審查禮義，則他人不能以姦詐加之。】
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