|
习近平总书记在全国组织工作会议上的讲话中指出：『干部的党性修养、思想觉悟、道德水平不会随着党龄的积累而自然提高，也不会随着职务的升迁而自然提高，而需要终生努力。成为好干部，就要不断改造主观世界、加强党性修养、加强品格陶冶。要时刻用党章、用共产党员标准要求自己，要有「与人不求备，检身若不及」的精神，时刻自重自省自警自励，努力做到「心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑」，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官。』
『与人不求备，检身若不及』从辞源上看出自〖尚书·伊训〗：『呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！』文中伊尹讲述商汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先贤之言是顺的美德，要求居上则明，居下则忠，对于别人不求全责备，对自己则严加检敕，感叹如此才能拥有天下万邦，这一切得之不易。
『与人不求备，检身若不及』这两句话蕴意丰富。其一是宽以待人。正如前述，『与人不求备』的本意就是不要苛责于他人，换句话说，即要以包容和豁达的心胸来与人相处。这一点是中国传统伦理所十分看重和强调的，如孔子所说的『躬自厚而薄责于人』的『薄责』，正是要求『无求备于一人』，亦是『与人当宽，自处当严』。这种『不求备』，还内蕴了对他人应有厚德载物的同情心与同理心。『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容』，应宽容他人的过错，『不念旧恶』，并时时处处考虑他人的处境与感受，『不以所能者病人，不以人之所不能者愧人』。后来荀子以『以绳』『用枻』的对比，更为生动地阐释了孔子的『薄责于人』之意：『君子之度己则以绳，待人则用枻』。文中之『枻』本意为舟楫，『用枻』比喻为与人方便，体恤、照顾他人；而『绳』意指墨线之直，它是刚性的，不可弯曲，不可通融，故所谓『度己以绳』，即不求自我方便，而严格照章办事。
其二是严以律己。和『与人不求备』相对应的『检身若不及』，就包含有『检敕其身，常如不及』的谨严束己之意。这也是中国传统文化所十分推崇的美德。前引孔子所说的『躬自厚而薄责于人』的『厚』，就突出了一种高标准的自觉的责任担当，即事事求责于己，而非诿过于人，即『反求诸己』，亦如孔子所说：『攻其恶，无攻人之恶』。中国古代哲人曾再三致意于此。如『仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。』（〖孟子·公孙丑上〗）又如：『爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。』（〖孟子·离娄上〗）再如：『有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也。』（〖孟子·离娄下〗）文中的『如射』『求诸己』以及『自反』，均是『躬自厚』的具体表现，其宗旨都是主动与自觉的『处己严』，坚持从我做起，从自身找原因，而且向着更高的目标不断自加压力。
其三是超越自我中心。旧注『检身若不及』，特别强调其『不自大以卑人，不恃长以陵物也』的谦和品格与忠恕精神。其实，这也是中国古代伦理一贯的鲜明价值取向，在立身处世与人际交往中，非常着意对自我中心的超越，倡导以一种平等心尊重和体谅对方，凡事多替他人着想，要从『他者』的立场来反思自己的欲求是否合理与妥当，『与人不求备，检身若不及』，也含蓄地表达了这一指向，而孔子所强调的『忠恕之道』，则突出地宣示了此意。所谓『忠』即『己欲立而立人，己欲达而达人』；而所谓『恕』，即『己所不欲，勿施于人』。显然，不论是『忠』抑或『恕』，其所倡导的都是在人际交往中突破唯我独尊意识，以实现利人利己的双赢，而其着力点则是强调对他人的存在、感受和利益的关切，而不是目中无人，更不是恣意妄为。从这个角度来看，忠恕之道其实包含了一种对他人的礼敬之心，『与人恭而有礼』（〖论语·颜渊〗），一种对他人的『忠敬之心』：『樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也』（〖论语·子路〗）。显然，不论是忠敬之心抑或礼敬之心，既体现出一种审慎戒惧的持己态度，更显示出一种对『他者』的敬重以及自觉的谦逊，而绝不是自以为是的飞扬跋扈，其底蕴正如唐代文学家韩愈在〖原毁〗中所说的：『其责己也重以周，其待人也轻以约。』
『与人不求备，检身若不及』，鲜明地体现了中国文化的一种律己、担当和追求精神。习近平总书记借此两句话，深刻表达了党员干部的自省意识和敬畏意识，以及老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官的奉献情怀。
（作者：胡发贵，系江苏省社会科学院哲学与文化研究所所长） | 
桂公网安备 45010302003000