性自命出（郭店楚簡出土先秦典籍）

俊生按：〖性自命出〗，是耶暦1993年在湖北荊門市郭店村楚墓中發掘出的一批竹簡中的文章。竹簡共804枚，為竹質墨跡。其中有字簡730枚，共計13000多個楚國文字，為戰國時代楚國墓藏。郭店楚簡包含多種古籍，其中三種是道家多派著作，其餘多為儒家學派著作，所記載的文獻大多為首次發現，被鑒定為國家一級文物。

學者雖初將本文定名為〖性自命出〗，後又將其改名為〖性〗。徐某竊以為還是以〖性自命出〗為名，更方便記憶、口述。

根據本文內容，徐某竊認為〖性自命出〗為古代〖樂記〗的佚篇。今本〖樂記〗包括11子篇：〖樂本篇〗、〖樂論篇〗、〖樂禮篇〗、〖樂施篇〗、〖樂言篇〗、〖樂象篇〗、〖樂情篇〗、〖魏文侯篇〗、〖賓牟賈篇〗、〖樂化篇〗、〖師乙篇〗等。據西漢劉向的〖別錄〗，古代〖樂記〗共23篇，篇名記載於〖別錄〗中。〖別錄〗雖已佚，但唐孔穎達作〖禮記注疏〗時說，〖別錄〗所載〖樂記〗的全部篇目，當時還"總存焉"，從孔穎達記載看，這23篇除上述11篇之外，還包括〖奏樂篇〗、〖樂器篇〗、〖樂作篇〗、〖意始篇〗、〖樂穆篇〗、〖說律篇〗、〖季劄篇〗、〖樂道篇〗、〖樂義篇〗、〖昭本篇〗、〖招頌篇〗、〖竇公篇〗等12篇，這12篇已佚。徐某竊以為〖性自命出〗是這12篇中的一篇。固在此發佈出來，供廣大傳統文化愛好者學習。

文中［］內的文字，為根據其它經典中的內容對照所補，字跡不清無法辨認的字，以□代替。

上篇：凡人雖有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情［者能］出之，知義者能入之。好惡，性也。所好所惡，物也，善不［善，性也］。所善所不善，勢也。

凡性爲主，物取之也。金石之有聲，［弗扣不］［鳴。人之］雖有性心，弗取不出。

凡心有志也，無與不［可。人之不可］獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性［使然，人］而學或使之也。

凡性，或動之，或逆之，或交之，或厲之，或絀之，或養之，或長之。

凡動性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；絀性者，勢也；養性者，習也；長（zhǎng）性者，道也。

凡見者之謂物，快於己者之謂悅，物之設者之謂勢，有爲也者之謂故。義也者，群善之蕝（jué，朝會束茅表位曰蕝）也。習也者，有以習其性也。道者，群物之道。

凡道，心術爲主。道四術，唯人道爲可道也。其三術者，道之而已。詩書禮樂，其始出皆生於人。詩，有爲爲之也。書，有爲言之也。禮樂，有為舉之也。聖人比其類而論會之，觀其先後而逆順之，體其義而節文之，理其性而出入之，然後復以教。教所以生德於中者也。禮作於性，或興之也。當事因方而制之，其先後之序則宜道也。又序爲之節，則文也。致容貌所以文，節也。君子美其情，貴［其義］，善其節，好其容，樂其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以［□□□］其□敏也。幣帛，所以爲信與徴也，其辭宜道也。笑，禮之淺澤也。樂，禮之深澤也。

凡聲其出於情也信，然後其入撥（bō）人之心也夠。聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮。聽琴瑟之聲，則悸如也斯歡。觀〖賚〗、〖武〗，則齊如也斯作。觀〖韶〗、〖夏〗，則勉如也斯斂。詠思而動心，［上艸下胃］（）如也，其居次也久，其反善復始也慎，其出入也順，始其德也。鄭衛之樂，則非其聲而從之也。

凡古樂龍心，益樂龍指，皆教其人者也。〖賚〗、〖武〗樂取，〖韶〗、〖夏〗樂情。

凡至樂（lè）必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂（lè），其性相近也，是故其心不遠。哭之動心也，浸殺，其烈戀戀如也，慼（qī，同戚，憂也）然以終。樂之動也，濬深鬱陶，其烈則流如也以悲，悠然以思。

凡憂思而後悲，凡樂思而後忻（xīn，同欣，開導，啟發），凡思之用心爲甚。歡，思之方也。其聲變，則［心從之］。其心變，則其聲亦然。吟，遊哀也。噪，遊樂也。啾（jiū，小兒聲也。），遊聲【也】，嘔，遊心也。喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯猶，猶斯舞。舞，喜之終也。慍斯憂，憂斯慼，慼斯歡，歡斯辟，辟斯踴。踴，慍之終也。―――――――――――

下篇：凡學者求其心爲難，從其所爲，近得之矣，不如以樂（yuè）之速也。雖能其事，不能其心，不貴。求其心有僞也，弗得之矣。人之不能以僞也，可知也。［不］過十舉，其心必在焉。察其見者，情焉失哉？□，義之方也。義，敬之方也。敬，物之節也。篤，仁之方也。仁，性之方也，性或生之。忠，信之方也。信，情之方也，情出於性。愛類七，唯性愛爲近仁。智類五，唯義道爲近忠。惡類三，唯惡不仁爲近義。所爲道者四，唯人道爲可道也。

凡用心之躁者，思爲甚。用智之疾者，患爲甚。用情之至者，哀樂爲甚。用身之忭（biàn，喜樂）者，悅爲甚。用力之盡者，利爲甚。目之好色，耳之樂聲，鬱（yù，木叢者，積聚，茂盛。）陶之氣也，人不難爲之死。有其爲人之節節如也，不有夫柬（jiǎn，為若干而分別之）柬之心則采。有其爲人之柬柬如也，不有夫恆始之志則縵（màn，慢）。人之巧言利辭者，不有夫詘（qū，盡也）詘之心則流。人之悅然可與和安者，不有夫奮作之情則侮。有其爲人之快如也，弗牧不可。有其爲人之葲（quán，羊葲，草名）如也，弗輔不足。

凡人僞爲可惡也。僞斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結矣。慎，仁之方也，然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎，斯有過，信矣。

凡人情爲可悅也。茍以其情，雖過不惡。不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之爲，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恆，性善者也。未賞而民勸，貪富者也。未刑而民畏，有心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。獨處而樂，有內□者也。惡之而不可非者，達於義者也。非之而不可惡者，篤於仁者也。行之不過，知道者也。聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而［交，以故者也］。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷（yoú,謀略）者也。門內之治，欲其逸也。門外之治，欲其制也。

凡悅人勿吝也，身必從之，言及則明舉之而毋僞。

凡交勿烈，必使有末。

凡於路毋畏，毋獨言獨處，則習父兄之所樂。茍無大害，少枉入之可也，已則勿復言也。

凡憂患之事欲任，樂事欲後。身欲靜而勿羨，慮欲淵而毋僞，行欲勇而必至，貌欲莊而毋伐，【心】欲柔齊而泊，喜欲智而無末，樂（lè）欲懌（yì）而有志，憂欲斂而毋昏，怒欲盈而毋希，進欲遜而毋巧，退欲肅而毋輕，欲皆敏而毋僞。君子執志必有夫廣廣之心，出言必有夫柬柬之信。賓客之禮必有夫齊（zhāi）齊（齊齊，恭敬誠懇）之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。君子身以爲主心。―――――――――