马融：才高博洽，为世通儒

2010-01-29 中华读书报

　　马融是东汉时期著名的经学家，字季长。出生于汉章帝建初四年（公元79），右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。马融不辱祖制，一心想实现做大事的愿望，因而不缀寒暑，发愤读书，终成为经学大师，尤在古文经学方面成就突出。

师挚恂　始发愤读书

　　马融自幼好学，没有固定的老师，后来跟随当时的名儒挚恂游学。挚恂有个女儿名叫碧玉，见马融自恃少年聪明不肯刻苦学习，于是提出要和马融比比学问，以此挫挫马融的那股傲劲。马融哪里把碧玉放在眼里，两人便一起来到挚恂面前，要求出题比试。挚恂明白女儿的心思，在地上写了句“一牛生两尾”的字谜叫马融和碧玉猜。马融搔头挠耳好半天，想不出谜底。碧玉却不假思索地在地上写了个“失”字。马融心里不服气，要求再出一谜。挚恂又在地上写了“牛嫌天热不出头”。马融苦思冥想后抢着说：“是‘伏’字。”挚恂摇摇头。接着碧玉不慌不忙在地上写了个“午”字，挚恂赞许。

　　马融心里很不是滋味，强辩说：学生平日推理周易，未习字谜，还是再考一次吧。挚恂笑了笑，又出了个题：昔时有一个妇女，兵荒马乱与丈夫孩子失散，寄宿在庵堂里。一天晚上，做了一个梦，梦见庵内尼姑，命她推磨磨麦子。妇女累得浑身无力，越想越伤心，就扑河寻死了。满塘荷花也觉伤情，花瓣全部落下。这个梦该怎样解释？

　　马融如坠云里雾中，好半天才硬着头皮说：恐怕是妇女思念丈夫、孩子心切，精神有了毛病了吧。挚恂很生气，严厉地瞪了马融一眼，转身叫女儿回答。碧玉想了想，说：磨麦，可见夫面，莲花落瓣，则可见子，妇女此梦当和丈夫、孩子重逢。

　　三个题目，马融都没有回答对，一气之下，独自一人来到仙游寺旁，劈石筑室，发愤读书。几易寒暑，研究了诸子百家经典，对许多名篇倒背如流。从此，才思更加敏捷，写起文章妙笔生花，成了名噪一时的通儒。

避武都　思人生价值

　　马融早年曾入仕海为官。永初二年（108），有位叫邓骘的大将军想任命马融为舍人，负责草拟公文，以备顾问或充当谋士，但这些不是马融想要做的。因此马融没有去军营接受这份差事，而是搬到凉州武都和汉阳交界处暂避、隐居，以等待时机，伸展自己的抱负和才华。

　　马融在退避甘肃时，正值凉州以西羌胡人交相攻略，边关地区社会动荡，秩序混乱，米价腾高。边关以西，饥民遍野，饿死的人也随处可见。

　　当时，马融的生活也十分艰难，几乎处于饥困之间。有一次，又饿又苦恼的马融，以后悔的口吻对朋友说：古人有句名言，说的是左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。马融引这句话的意思就是说有本事的人却故意令自己的才华埋没，这连愚蠢的人也不会去做。能够依这样去做的话，那马融也能以尊贵的身份生存在世上了。目前，我马融虽然以一个受人鄙视的舍人身份出仕，那也只是一念之差，总不能沽名钓誉而令自己成为无价值的人。这终究不是老庄所提倡的“不以名害其生者”。所以，马融决定应召参军。后任议郎等职。

　　桓帝时马融为南郡太守，管辖范围大致为荆州一带，因得罪大将军梁冀遭诬陷，被贬官发配朔方。后被赦免，复拜议郎，重在东观著述。但马融又触犯当权的外戚邓氏，滞留东观十年，典校秘书和从事著述，后身体多病，辞官还乡，主要从事古文经学的教学和研究。

注释经籍　设帐授徒

　　马融才高博洽，作为当时著名的经学大家，回到家乡后设帐授徒、注释经书。马融为一代海内大儒，被服仁义，教授的弟子常有千余人，著名的学者卢植、郑玄都是马融的学生。其中郑玄后来成为以古文经学为主、兼通今文经学的大儒。马融晚年生活阔达奢逸，不拘儒者之节，居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。开魏、晋以来清谈家破弃礼教的风气。

　　马融一生注书甚多，除了遍注群经《易》、《尚书》、《诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》等外，还兼注有《老子》、《淮南子》、《列女传》、《离骚》等。经籍《左传》因已有贾逵注释，所以马融只做了《三传异同说》。上述著作皆已散佚，在清人马国翰编的《玉函山房丛书》、黄奭《汉学堂丛书》中有辑录。

博通经学　不拘儒者

　　马融所研究的经学属于古文经学。西汉设五经博士后，今文经学被立于学官，从此古文经学与今文经学相对。经今、古文之争首先表现在字体的书写上，今文经是汉代流行的字体隶字书写，古文经是用先秦六国流行的字体大篆书写。当然经今、古文之争，不光是字体不同，还在于文字内容、篇章多寡以及学风等方面。

　　古文经学的一个特点是“通训诂”、“举大义”、“不为章句”。与今文经学比较，古文经学是一种简单明了、思想犀利的学术。东汉时古文经学发展很快，虽然未立于学官，却逐渐成了私学的主流。作为古文经学大师，马融自成一门。由于马融等人的努力，古文经学在学术方面取得了很大成就。在与今文经学派刘瓌的辩论中，马融辩论《公羊春秋》与《左氏春秋》的得失，所言有理有据，扩大了古文经学的影响。可以说古文经学派到马融的时候才有了自己统一的训诂和经义，进入了完全成熟的阶段。

　　马融不仅不被古、今文所限，也不被《五经》所限。马融曾想训《左传》，但读了贾逵、郑众的注后，就觉的没必要再做了。说：贾君精而不博，郑君博而不精。既精既博，吾何加焉。马融的《三传异同说》是贯穿古、今经学的著作，马融既精既博的学风，显示出精则不烦琐，博则不墨守的独特风格，这完全不同于当时流行的今文经学学风。马融的成就已博通经学，跨过经今、古文之争了。马融的这些被弟子郑玄所继承并发扬光大。

　　史书记载马融不仅“才高博洽，为世通儒”，而且“达生任性，不拘儒者之节”。这样的双重人格揭示了东汉中后期社会思潮已经由经学向玄学潜行，马融一生的奇异行为正反映了这种变迁的表象。