语音版〖孟子〗赏析（44）驳许行『君民并耕』说

〖孟子〗赏析（44）驳许行『君民并耕』说

——第六单元 论政治第五节

各位网友，今天，我们讲〖孟子〗系列第六单元的第五节，节选自〖滕文公上〗，孟子通过对许行『君民并耕』说的批驳，系统阐述儒家关于社会分工问题的观点。

许行，楚国人，是先秦百家中农家的代表人物之一，奉神农氏为祖师，其言论就假托为『神农之言』。许行从楚国来到滕国，滕文公分给他住宅，他就和几十名门徒都穿着粗麻布衣，靠打草鞋、织席子谋生。

楚国儒者陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，听说滕文公施行圣人的政治，也来到滕国。陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学，而改学许行的学说。有一天，陈相见到正在滕国的孟子，转述许行的话说：『滕君的确是个贤明的君主，虽然如此，他却没有听说真正的治国之道。真正的贤君，应该和老百姓一道耕种，自食其力，早晚自己烧饭，兼治国家政事。现在滕国却有储藏粮食的仓廪，存放财货的府库，这是损害老百姓来供养自己，怎么能够叫做贤明呢？』

由此，引发了孟子和陈相就『君民并耕』说展开的一场辩论。

孟子不愧是一位高明的辨手，他并没有立即反驳许行的上述观点，而是借着『君民并耕』这一话题，问陈相有关许行的劳动和生活，用一连串的诘问，迫使陈相代替许行现身说法，承认他们除了自己耕种粮食外，还到市场上用自己的产品和别人的产品相交换，以满足自己的生活所需。这就使陈相陷入了自相矛盾的窘境，不得不说『百工之事，固不可耕且为也』，从而自己否定了自己的观点。

孟子巧妙地接过『百工之事，不可耕且为』这一话题，以陈相之矛，攻陈相之盾，展开了关于人类社会分工问题的正面阐述，他说：『然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。』这里的『大人』，指为政者，大人之事，就是推行教化，处理政务的事。『小人』，指平民，小人之事，就是农工商等生产活动。『率天下而路』，指带领天下人一刻不停地在路上奔跑，极言其忙碌不堪。『食人』，指供养人，也就是缴纳赋税给政府。『食于人』，指被人供养，也就是官吏的俸禄来自于民众的赋税。『通义』，指通行的道理。这段话的意思是说：『那么，治理天下就可以一边耕种，一边兼做吗？天下有为政者的事，有平民的事。而且，一个人身上所需要的物品，必须靠各种工匠的制作才能齐备；如果一定要自己亲手做的才能使用，这简直就是率领天下的人在路上奔走，一刻也不得休息。所以说：有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理人，劳力的人被人治理；被人治理的人供养人，治理人的人被人供养：这是天下通行的道理啊！』

接下来，孟子又以尧、舜治理天下的事实，来驳斥『君民并耕』之论。圣人之治，一是为平天下而忙碌，二是为教化百姓而忙碌，三是为寻找人才而忙碌。孟子反问道：『尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。』尧、舜治理天下，难道没有用心的地方吗？只是不能用在耕田种地上罢了。　　

社会分工是人类历史发展的必然规律。生产力的发展必然导致社会分工，社会分工又进一步促进生产力发展和社会文明进步。原始社会出现了农业和畜牧业的分工，原始社会末期出现了农业和手工业的分工。随着社会生产力的进一步发展，又出现了脑力劳动和体力劳动之间的分工。〖左传•襄公九年〗知武子说：『君子劳心，小人劳力，先王之制也。』可见，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子生活的战国时代，早已是一个普遍存在的社会现象。孟子对这种现象加以概括，认为天下『有大人之事，有小人之事』，他们『或劳心，或劳力』，『劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人』，这是『天下之通义』。

历史的发展是一个过程。从局部的阶段性角度来看，社会分工促进了阶级矛盾和阶级对立。从人类社会发展的总体来看，由社会分工导致的工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别，在私有制社会中表现为对立关系，在社会主义社会中，对立消失，差别仍然存在。在社会生产力高度发展的基础上，三大差别将逐步消失。

附：

【原文】

有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵门③而告文公曰：『远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。』

文公与之处⑤。其徒数十人，皆衣褐⑥，捆屦⑦，织席以为食。

陈良⑧之徒陈相，与其弟辛，负耒耜⑨而自宋之膝，曰：『闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。』

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：『膝君则诚贤君也；虽然⑩，未闻道⑾也。贤者与民并耕而食⑿，饔飧而治⒀。今也膝有仓廪府库⒁，则是厉⒂民而以自养也，恶得贤⒃？』

孟子曰：『许子必种粟而后食乎？』

曰：『然。』

『许子必织布而后衣乎？』

曰：『否，许子衣褐。』

『许子冠⒄乎？』

曰：『冠。』

曰：『奚冠？』

曰：『冠素⒅。』

曰：『自织之与？』

曰：『否，以粟易之。』

曰：『许子奚为不自织？』

曰：『害于耕。』

曰：『许子以釜甑爨⒆，以铁⒇耕乎？』

曰：『然。』

『自为之与？』

曰：『否，以票易之。』

『以票易械器（21）者，不为厉陶冶（22）；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之（23）？何为纷纷然（24）与百工交易？何许子之不惮烦（25）？』

曰：『百工之事，固不可耕且为也。』

『然则治天下独可耕且为与？有大人之事（26），有小人之事（27）。且一人之身，而百工之所为备（28）；如必自为而后用之，是率天下而路（29）也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人（30）；治于人者食人（31），治人者食于人（32）；天下之通义（33）也。

『当尧之时，天下犹未平（34），洪水横流，泛滥于天下；草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登（35），禽兽偪人（36），兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治（37）焉。舜使益掌火（38），益烈（39）山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯（40）而注诸海，决汝汉（41），排淮泗（42）而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎（43）？

『后稷（44）教民稼穑（45），树艺（46）五谷；五谷熟，而民人育（47）。人之有道（48）也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有（49）忧之，使契（50）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋（51）曰：「劳之来之（52），匡之直之（53），辅之翼之（54），使自得之（55），又从而振德之（56）。」圣人之忧民如此，而暇耕乎？

『尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（57）为己忧。夫以百亩之不易（58）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：「大哉尧之为君！惟（59）天为大，惟尧则之（60），荡荡乎（61）民无能名焉（62）！ 君哉舜也！巍巍乎（63）有天下而不与（64）焉！」尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳（66）。……』　　

——〖滕文公上〗

【注释】

①神农之言：神农氏的学说。神农，炎帝神农氏，主要功绩是教人从事农业生产。『农家』 就假托为『神农之言』。

②许行：楚人，为农家代表人物之一。

③踵门：至其门。踵，脚后跟，在此作动词用，至，到的意思。

④愿受一廛而为氓：希望领受一所住宅，做您的城民。廛，音chán，古代城市平民的房地。氓，音méng古代外来的移民。

⑤与之处：给予许行住宅。之，指许行。处，音chù，住宅。

⑥衣褐：穿着粗布衣服。衣，动词，穿。褐，粗布衣服，贱者所穿。

⑦捆屦：编织草鞋。屦，音jù，草鞋。

⑧陈良：楚国儒者。

⑨耒耜：音lěi sì，古代一种像犁的翻土农具。

⑩虽然：虽如此。

⑾道：此指农家的学说。

⑿并耕而食：指君与民同样要自己耕种，自食其力。

⒀饔飧而治：早晚自己烧饭，而兼治国事。饔，音yōng，早餐。飧，音sūn，晚餐。

⒁有仓廪府库：向民众收取赋税，而有仓廪储存米粮，府库聚藏财货。仓廪，指贮藏米谷的仓库。府库，指收藏财物和兵器的地方。

⒂厉：害，损害。

⒃恶得贤：怎么能算得上贤明呢？恶，音wū，岂，怎么。

⒄冠：戴帽子，此作动词用。

⒅素：白色生绢。

⒆以釜甑爨：以铁锅瓦罐煮饭烧菜。釜，铁锅；甑，音zèng，瓦罐。爨，音cuàn，烧火做饭。

⒇铁：指铁制的农具。

（21）械器：指耒耜、釜甑等用具。

（22）陶冶：造瓦器的陶工和造铁器的铁匠。

（23）舍皆取诸其宫中而用之：所有物品只取之于自己家中而用之，不须外求。舍，相当于方言『啥』，即什么东西、一切东西的意思。宫，古代房屋的统称，秦、汉以后，专指帝王所居。

（24）纷纷然：忙乱的样子。

（25）不惮烦：不怕麻烦。惮，音dàn，害怕。

（26）大人之事：指推行教化，处理政事。大人，指为政者。

（27）小人之事：指农工商之生产活动。小人，指平民。

（28）一人之身，而百工之所为备：一人身上所需要的物品，有赖于百工之制作，始能具备。

（29）率天下而路：带领天下人在路上奔跑，一刻也得不到休息。此极言其忙碌不堪。

（30）治于人：被人治理。

（31）食人：供养人，指缴纳赋税给政府。

（32）食于人：被人供养，指官吏之俸禄来自于民众的赋税。

（33）通义：通行的道理。

（34）天下犹未平：天下还没有完全平治。

（35）五谷不登：各类谷物都不成熟。不登，不成熟。

（36）偪人：与人相迫近。偪，音bī，通同『逼』，迫近。

（37）敷治：分布政事而治理之。敷，布。

（38）使益掌火：任命伯益为掌火之官。益，伯益，尧的大臣。掌火，主掌放火以焚烧草木，驱赶野兽之事。

（39）烈：炽盛之火。

（40）瀹济漯：疏通济水，漯水。瀹，音yuè，疏导。济，济水。漯，音tà，漯水。

（41）决汝汉：除去汝水，汉水的淤塞。决，除淤塞。

（42）排淮泗：排去淮水，泗水的阻塞。

（43）得乎：能够吗？

（44）后稷：相传为周的始祖，名弃，尧帝时为农师。

（45）稼穑：耕种与收割，泛指一般农事。穑，音sè。

（46）树艺：种植。树、艺皆作动词用。

（47）育：得到养育。

（48）人之有道：人所以为人的道理。有，为。

（49）有：又。

（50）契：音xie，人名，相传是商的祖先，姓子，尧帝时任司徒，掌教化。

（51）放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。

（52）劳之来之：（慰问辛劳的人，抚恤来归的人。劳、 来都读为去声，慰问，安抚。

（53）匡之直之：匡正邪恶的人，矫直枉曲的人。

（54）辅之翼之：辅助民众确立志向，帮助民众奉行礼教。辅、翼皆帮助之意。

（55）使自得之：使民众自得其本有的善性。

（56）又从而振德之：又接着对他提醒警告，施予德惠，不让他放逸怠惰而失其本性。振，提醒警告。德，惠，指施予德惠。

（57）皋陶：音[gāo yáo，人名，相传为舜时的司法官。

（58）易：治。

（59）惟：独，只有。

（60）则之：与天齐等。则，准，等齐。

（61）荡荡乎：广远的样子。乎，语尾助词。

（62）民无能名焉：民众无法用言语来称述他的功德。名，称述，形容。焉，之，指尧的功德。

（63）魏巍乎：崇高伟大的样子。

（64）不与：不相关，指不把持、不贪恋帝位之尊荣。与，音yù，参与其中。

（65）亦不用于耕耳：只是不能把心用在耕种上罢了。亦，但，只是。

【译文】

有位研究神农氏学说，名叫许行的人，从楚国到滕国来，亲自上门告诉文公说：『我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望领受一所住宅，成为您的百姓。』

文公分给他住宅。他的门徒有几十人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。

陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，背着农具从宋国到滕国来，进见文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了， 我们都愿意做圣人的百姓。』

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学，而改学许行的学说。　　 陈相有一天见到孟子，转述许行的话说：『滕君的确是个贤明的君主，虽然如此，他却没有听说真正的治国之道。真正的贤君，应该和老百姓一道耕种，自食其力，早晚自己烧饭，兼治国家政事。现在滕国却有储藏粮食的仓廪，存放财货的府库，这是损害老百姓来供养自己，怎么能够叫做贤明呢？』

孟子说：『许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？』

陈相回答说：『对。』

『许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？』

陈相说：『不，许先生只穿粗麻衣服。』

『许先生戴帽于吗？』

陈相说：『戴。』

孟子问：『戴什么帽子呢？』

陈相说：『戴白色生绢做的帽子。』

孟子问：『他自己织的吗？』

陈相说：『不，是用粮食换来的。』

孟子问：『许先生为什么不自己织呢？』

陈相说：『那样会妨害耕种。』

孟子问：『许先生用铁锅和瓦甄煮饭烧菜，用铁制的农具耕田吗？』

陈相说：『是的。』

『都是他自己制造的吗？』

陈相说：『不，是用粮食换来的。』

『既然用粮食换取釜甄农具等器具的农夫，不算是损害瓦匠铁匠，那么，瓦匠和铁匠用釜甄农具等器具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？况且，许先生为什么不自己烧窑打铁，所有的物品只从自己家里取用呢？为什么要那样忙碌地去和各种工匠交换呢？为什么许先生不怕麻烦呢？』

陈相说：『各种工匠做的事，本来不可能一边耕种，一边兼做啊！』

『那么治理天下就可以一边耕种，一边兼做吗？天下有为政者的事，有平民的事。而且，一个人身上所需要的物品，必须靠各种工匠的制作才能齐备；如果一定要自己亲手做成才能使用，这简直就是率领天下的人在路上奔走，一刻也不得休息。所以说：有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理人，劳力的人被人治理；被人治理的人供养人，治理人的人被人供养：这是天下通行的道理啊！

『在尧那个时代，天下还没有完全平定，洪水溢出河道乱流，在各地泛滥成灾；草木也因此长得非常茂盛，飞禽走兽大量繁殖，五谷却不能成熟，禽兽还要伤害人，兽蹄鸟爪的踪迹在国内到处纵横交错着。尧为此而非常担忧，举用舜去分布处理政事。舜任用伯益掌管火的事务，伯益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹奉命疏通九条河道，治理济水、漯水，引导它们都疏流到海里去；挖掘汝水、汉水的淤积，去除淮水、泅水的壅塞，引流进入长江。从此以后，百姓才可以在中国的土地上耕种取食。当这个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门都没有工夫进去，虽然他想亲自种地，能够做得到吗？

『后稷教导百姓耕种收割的方法，去栽培五谷；五谷成熟了，百姓才得到养育。人之所以为人，如果吃饱饭，穿暖衣，住得安逸了，却没有受到教化，那就近似于禽兽了。圣人又为此而担忧，任命契担任司徒，教导民众以人伦之道：父子之间要有孝慈的亲情，君臣之间要有相互的礼义，夫妻之间要有内外的分别，长幼之间要有尊卑的次序，朋友之间要有诚信的交谊。尧训勉说：「对辛劳的人要慰问他们，对来归的人要安抚他们，对邪恶的人要匡正他们，对枉曲的人要矫直他们，还要辅助民众确立志向，帮助民众奉行礼教，使他们自己领悟到人所本有的善性，接着又要使他们警觉，并施予德惠，以免他们放逸懈怠。」圣人为百姓忧心到如此地步，还有闲工夫去耕种吗？

『尧把得不到舜这样的贤人当作自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的贤人当作自己的忧虑。那些把百亩田地耕种不好当作自己忧虑的，只是农夫罢了。把财物分给别人叫做惠，用善言教化别人叫做忠，为天下发现贤才叫做仁。所以说把天下让给人容易，为天下找到一位贤能的人却很难。孔子说：「尧这样的君王真是伟大啊！只有天是最崇高的，也只有尧能够与天齐等，他的圣德广远，百姓们不知道怎样来赞美他！舜真是一位能尽君道的君王！功德那样的崇高伟大，虽然拥有天下，却不把持、不贪恋帝位的尊荣。」尧、舜治理天下，难道没有用心的地方吗？只是不能用在耕田种地上罢了。……』