体用探源
“体用”探源 《提要》 本文从体、用古文的同源性，《礼记·中庸》的体用关系，甲骨文卜辞“干支”探源，《尚书·洪范》与《周易》的“贞悔”之法，分述中国哲学体用概念的起源。 原题 李守力·“体用”探源 1.体、用二字古文同源 （1）豊、用在卜辞连用 体的繁体为体，本义是身体，读豊，体、礼的初文都是豊，豊、用在卜辞连用： 叀兹豊用？弜用兹豊？叀兹豊用王？ （《甲骨文合集释文》30725） 丙戌卜叀新豊用。（《殷契粹编》232）
豊字甲骨文
图1：甲骨文豊字 叀[zhuān]，谨也。豊，《说文》“行礼之器也。从豆，象形。凡豊之属皆从豊。读与礼同。”豊是盛玉的豆器，作祭祀之用。 （2）体、用皆从骨 体，《说文》：“緫十二属也。从骨豊声。” 身体之所以从骨，是因为肉体死后百年，唯骨架存焉。骨骼长久，乌龟寿长，故古人取骨骼、龟甲占卜。《论衡·卜筮》：“子路问孔子曰：‘猪肩羊膊可以得兆，雚苇藁芼可以得数，何必以蓍龟？’孔子曰：‘不然，盖取其名也。夫蓍之为言，耆也；龟之为言，旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。’” 用，《说文》：“可施行也。从卜从中。卫宏说。”
用字甲骨文
图2：甲骨文用字 徐中舒《甲骨文字典》：“#为骨版；从卜者，示骨版上已有卜兆。卜兆可据以定所卜可施行与否，故以有卜兆之骨版，表施行使用之义。” 《诗·卫风》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《毛诗正义》：“体，兆卦之体。”此处的“体”仍然有卜骨的古义。 “用”字常见于甲骨文卜辞，在《周易》卦爻辞中也是频繁出现，凡三十八卦，五十八见。乾坤两卦有“用九”、“用六”爻题，体现了“用”字占卜的古义。
2.《礼记·中庸》与体用 《礼记·中庸》：“见乎蓍龟，动乎四体。”体用皆归于至诚，而蓍龟与人之四体连用，则是沿袭卜骨的古义。 体，源于豊，体字的使用或兴盛于西周，原始的祭祀逐渐提炼出礼仪，合乎祭祀礼仪的身体举止谓之“体”，今之“得体”、“体面”等词就是源于礼仪。 《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中为大本，即是体；和为达道，即是用。庸，《说文》：“用也。从用从庚。”致中和，与帛书《老子》“万物负阴而抱阳，中气以为和”同义。“天地位焉，万物育焉”，正是“用”的“可施行”之义。 3.“干支”的体用特征 干支是五行学说的具体参量。先秦《世本·作篇》云：“大挠作甲子。”“甲子”即干支。据东汉宋衷注，大挠是黄帝的史官，所以《作篇》认为干支始于黄帝时代。 《山海经·大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经·大荒西经》：“帝俊妻常羲，生月十有二。”帝俊，即帝喾，在黄帝之后，尧帝之前。 《尔雅·释天》： 大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。──岁阳。 大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。──岁名。 月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。──月阳。 正月为陬，二月为如，三月为寎(bǐng)，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。──月名。 这是古人用十天干纪年、十二地支纪月的记载。岁阳即天干纪年，岁名即地支纪年。月阳即天干纪月，月名即地支纪月。名，从夕，地支为阴。 在武丁时期的一块牛胛骨上刻着完整的60干支表，这是目前见到的最早、最完整的干支表。 图3：商代武丁时期60干支表 （郭沫若，甲骨文合集37986，中华书局，1978-1983年） 《史记·律书》将十天干谓之十母，十二地支谓之十二子。《淮南子·天文训》相同：“数从甲子始，子母相求。”蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝。枝干相配，以成六旬。”又：“有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。” 《老子》曰“地法天”，则是地由天生，故以天干为母，地支为子。以此，干支属于形而上的数学物理哲学概念，已具备体用的特征了。干支的使用至少有四千多年历史了。 4.《尚书·洪范》与《周易》“贞悔”之法与体用 《尚书·洪范》：“七，稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。” 大意： 七，是用卜筮解决疑惑：选择任命负责卜筮的官员，命令他们掌管占筮的方法。龟兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像雾气蒙蒙，有的像时隐时现的云气，有的像两军交战，卦象有内卦有外卦。一共有七种，前五种用龟甲卜兆，后两种用蓍草占卦，根据这些推演变化决定吉凶。 天乃锡禹《洪范九畴》是“天乃锡禹”，故“贞悔”之法适用于三易《连山》《归藏》《周易》。六十四别卦，每一卦各有上下经卦，按《周易》，下卦为贞，上卦为悔。 《乾文言》曰：“贞者，事之干也。”贞悔的贞，是指主干，即体。 《说文》：“
，《易》卦之上体也。《商书》曰贞曰
。从卜每声。”这里的《商书》是指箕子的《洪范九畴》，因箕子是殷商人故。 《系辞传》“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔”，悔字古文从卜每声，应该是指《易经》的“吉凶悔厉无咎”等占断辞而言，也就是“用”。 故《易经》的“贞悔”内外卦关系即是体用关系。不仅如此，《易经》有卦辞有爻辞，卦辞是一卦的卦体之系辞，而爻辞则是六爻之分系辞，这也是体用关系。 《周易》谓之中国哲学之源，《周易》的贞悔之法也是体用哲学的源头。 《文献参考》 1.干支历法起源考，见拙著《周易诠释》兰州大学出版社2016.9 2.陈仁仁.《易经》“用”字试解，周易研究2010年第2期 | 
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