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来源: 中国网文化中国 人类性存在的终极本质
这些重新被发现的性，显然都是所谓的“性丑闻”。对比较“卫生”的读者来说，它们不只是让人脸红、皱眉而已，似乎还散发出某些“腥秽”味，是所谓“心灵的尿屎”。
也许有人会说它们只是少数极端的特例，多数人的性不是这样的。这话固然没错，不过，正如中国人喜欢说“时穷节乃见”――只有在时局极端险峻时，才能看出一个人的气节。同样的，“境极性乃见”――只有在场面极端不堪时，我们才能对人类“性存在”的终极本质有较实际的体验和较深刻的认识。
这些故事像一面面放大镜或照妖镜，让我们更清楚地看到了人类性存在的终极本质。它，一言以蔽之，是本能与文明的矛盾、冲突和妥协。
要了解这些，我们需要一个结构。精神分析大师弗洛伊德在描述人类心灵时，曾提出原我、超我、自我的心灵结构论。所谓“原我”，是一股盲目的生物性驱力，它不受约束，纯粹依“快乐原则”来满足本能的需求。所谓“超我”，则是人们心中因文明教化而形成的高尚部分，它是良心与自制的代表，依“道德原则”来维护良知与自尊。所谓“自我”，指的是一个人在社会上的整体表现，它以理性、审慎的态度衡情度势，依“现实原则”来调和“原我”的快乐需求和“超我”的道德压力。
这个结构告诉我们，受本能驱策的“原我”和来自文明教化的“超我”恒常处于矛盾、冲突状态之中，而“自我”则居间扮演折中、协调的角色。前述的几个故事正隐含了这样的结构：所有的故事中人在原我的驱使下，进行勾引、偷情、通奸、乱伦、兽交等行为，这些行为都是超我所不容许的。于是，在本能与文明的矛盾和冲突下，自我采取了妥协的策略――就是隐藏。
但当隐藏失败，性帷幕掉落时，我们又重新看到了原我与超我、本能与文明间的矛盾和冲突。
令人羞愧而又令人兴奋
让人感兴趣的是在本能与文明的矛盾和冲突中，故事中人的情绪反应。
所有故事的主角，在隐藏得很好而尚未被发现前，都陶醉在原我的兴奋和快活中，但在被发现后，超我立刻从他们心中翻腾而出，使他们从兴奋、快活的云端跌进羞愧、痛苦的深渊。所有的当事者都羞愧得无地自容，恨不得有个地洞能钻进去。《孝廉呵笔》里的卫某和《塾师艳遇》里的塾师如此，《分不开》里的叔嫂和《人犬交奇案》里的蒋山少妇更是如此。当狗儿在公堂上做出如同往昔的“亲热”动作时，蒋山少妇痛苦、羞愧得当场昏了过去。这种痛苦和羞愧全然是一种文明的反应――和少妇“通奸”的狗儿就完全没有这种反应。它激烈的程度并不下于来自本能的兴奋快活。
当性帷幕掉落后，“发现者”也有一些激烈的反应。在《孝廉呵笔》里，原本欲在神主牌上题字的孝廉，发现神主牌变成卫某送给刁氏的假阳具后，顿时愤从心头起，怒向胆边生，将笔一摔，把卫某骂了个狗血淋头。而在《分不开》里，家人发现如连体婴般黏在一起的叔嫂丑态时，也是愤怒抓狂地对这对“狗男女”摇撼拉扯，拳打脚踢，随后还抬回家里活埋。这种激烈的愤怒可以说是一个文明人在目睹与己相关者展现猖狂的本能时，所激起的超我反应。
但更值得注意的也许是“无辜的旁观者”之反应。在《暗夜勾当》里，当候选官和馆主母亲的糗事传开来后，听者“无不笑得前俯后仰”。而在《孝廉呵笔》里，当神主牌变成假阳具后，原本哀伤的众吊客，更是忍不住而“破涕哗笑”。这种爆笑让人想起多数人在听黄色笑话后的反应，但它有着比黄色笑话更复杂的含意，既有来自受文明制约的轻蔑和嘲笑意味，同时又有一种解除文明之虚伪重担的轻松和快感。
另外，在《分不开》里，当家人将下体黏在一起的叔嫂用棉被盖住抬回家时，沿途知道这件事的百姓都放下手边的工作，聚前围观。同样的，在《人犬交奇案》里，当蒋山少妇和狗儿被依“通奸谋杀亲夫罪”问斩时，蒋山附近的乡民万人空巷地到刑场围观。这种“看热闹”的举动显然跟好奇有关，但也有比好奇更复杂的含义。我们似乎可以想见，这些看客们对着那对叔嫂和人狗指指点点，低声地议论，然后互相交换了解而暧昧的一瞥，仿佛在心里说：“这是何等令人惊讶、丢脸……而又刺激、兴奋的丑态啊！”他们的脸上写着因原我与超我、本能与文明在内心翻腾掀搅所产生的骚动。
事实上，这些旁观者的反应，亦是作为“今之窥探者”的我们，在看这些故事乃至时下报章杂志里诸多性丑闻时最可能产生的反应。我们一方面“文明”地提醒自已，这些人真是寡廉鲜耻，形同禽兽；但一方面又“本能”地看得津津有味，而且想“知道得更多”。
来源：中国网文化中国 |
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