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原文 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
白话译文 孔子说：“善人在位教化百姓七年，也能让他们作战了。”
注释 善人：君子，有德行之人。 教民：教化百姓。 七年：表示时间久。 即戎：上战场作战。即，就、靠近。戎，兵器、军队，此指作战打仗。缪协：“‘亦可以即戎’，未尽善义也。”
前贤注疏 《论语注疏》曰：此章言善人为政之法也。言君子为政教民至于七年，使民知礼义与信，亦可以就兵戎攻战之事也。 朱子曰：教民者，教之孝悌忠信之行、务农讲武之法。民知亲其上、死其长，故可以即戎。 程子曰：“七年”云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。 张栻曰：以善人而教民，至于七年之久，而犹曰“亦可以即戎”，言兵之不易也。 唐文治曰：“即戎”即“足兵”之义，言“教”而“民信”自在其中。 刘宗周曰：善人之治，以教化为本。教以仁，则民不遗其亲；教以义，则民不后其君。至于七年之久，而上下之所感孚者，深矣。岂有难于即戎哉？古者寓兵于农，伍两卒徒之众即比闾族党之民。驱民而戎讵曰难之，然而法制禁令，天下能无离心乎？非善人之教久，而何以收亲上死长之效也。以不教之民而使之战，民必二矣，非弃而何？ 江熙曰：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”善人之教，不逮机理，倍于圣人，亦可有成。六年之外，民可用也。 《四书说约》曰：善人教民，非为即戎，而言可以即戎者，即《孟子》“王如施仁政于民，可挞秦楚”之意。见“善”字中全有本领，培元气者即所以壮神气也。 《四书解义》曰：此一章书是思善人教民之功也。盖善人之教民，不专为兵戎之计，惟是训养有素，则礼义既明，人心自固，即此休养生息之民，可得其有勇知方之用。 《论语商》曰：诸生问：“战者，危事也。言兵者率谓付之严明之将，夫子却思善人，似与戎事相左。”宗建曰：“此意正是本防，全要发挥。世未有不结士心而能得士力、不固元气而神气肃者，以善人而教民才是堂堂正正之教，不是苛刻诡秘之术，庶可以即戎，不至防人死地耳。亦可以有斟酌慎重之意。” 附录 吴嘉宾曰：古人三载考绩，三考而后黜陟，皆中间一年而考，五年则再考，七年则三考，故三年为初，七年为终。 李炳南曰：善人治理国家，不会穷兵黩武。但受外国侵略，不能不以武力抵抗。所以平时教民，除了道德教育与职业教育外，应有军事训练，并以道德教育为主。如此七年之久，一旦有外敌入侵，人民可以当兵卫国。
本章参考书目 《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语讲要》《论语学案》《癸巳论语解》《论语商》《论语义疏》《论语大义》《论语说》《四书说约》《四书解义》。 | 
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