饱食终日无所用心的意思

《延章按》此章要义，前人已达其义：心无所用则不能定，不定则心猿意马矣。谚语常谓“人之敌莫强乎己者”，然矣，人之不能敌己者，心也，心之不敌者，淫欲也。贤者食无求饱，居无求安，概以“谦得益”也，处其险而思其安焉，思其安则求其上进矣。食饱而无所用心，以至于心浮气躁，或淫欲，或置险，以求心之有定者，今之人也是矣。若乎市井之皈依，富豪之探险，官富二代之为非作歹，皆莫外乎“无所用心”也，而陷身于不仁不义之险境，焉得而谓之“贤”耶？

论语·阳货篇第十七·二十二章：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”原文

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

正体原文

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

白话译文

孔子说：“吃饱了而整天无所用心，真是难以长善成德啊！不是有玩六博和弈棋的吗？做这个总比闲着没事要好。”

孔子说，“终日吃饱，心望欲却无所用，无忧虑而定心养性仓禀足则思淫欲矣这是很困难的事，以期定心养性要避免思淫欲不是还有围棋吗？下下棋都比淫欲心浮犹要贤德啊。”

注释

终日：整天。

难：难以长善成德。《正义》：“难者，难以成德也。”

博：六博，似后代之双陆。钱穆：“即双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。”《注疏》：“《说文》作簙(bó)，扃(jiōng)戏也，六箸十二棋也。古者乌胄(zhòu)作簙。”

弈：即围棋。《说文》：“弈从廾，言竦两手而执之。”《注疏》：“棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。围棋称弈者，又取其落弈之义也。”

贤：胜过。

已：止也，即不为，指无事可做。

先贤注疏

钱穆曰：本章甚言人心必有所用。

马融曰：为其无所据乐，善生淫欲。

《鲁语》曰：夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。

《论语注疏》曰：此章疾人之不学也。人饱食终日，于善道无所用心，则难以为处矣哉。欲令据此为乐，则不生淫欲也。

李氏曰：圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。

刘宗周曰：夫子言君子之志于道，如博弈之专心致志，则几矣。此醒人之辞。

张栻曰：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，凡恶之所由生也。博弈虽不足道，然方其为之意专乎此，比之放越而莫知其极者，犹为愈焉。此章大抵言无所用心则长恶，为可畏耳。

谢氏曰：博弈之害，止于博弈而已；若放僻邪侈，皆生于无所用心。心有所用则止，止则不可谓之放。

《论语学案》曰：人心不可无所用，无所用则昏昧放逸，恶日长矣。况饱食终日，一无所用乎？故曰难矣哉。世不有博弈者乎？博弈虽贱，而用心则已勤矣，为之犹贤乎无所用心者矣。人心有全力，只是不肯用；用而不尽，与不用同。事父母而竭其力，事君而致其身。程子曰：“某写字时甚敬。”只此便是学，可为知所用心矣。推之无往不然。

竹添光鸿曰：“小人闲居为不善，无所不至”，盖述此章之义也。

《四书解义》曰：此一章示人当收放心也。孔子曰：“凡人生各有当为之事，则各有当用之心。若终日之间惟知饱食，悠游旷放，一无所用其心，则神志昏惰，百事俱废，欲以进德而成人，岂不难哉？不有博与弈者乎？盖局戏为博，围棋弈，为此事者虽非得其正，然其心亦有所用，犹胜于悠忽度日，一无所用者也。”夫孔子非教人博弈，特甚言无所用心之不可尔。况乎人君，一心关系四海之大，万民之众，一日二日万几，其兢兢业业，有不容稍假者，尤当深省于斯也。

物茂卿曰：相传丹朱愚，尧作棋教之。或以为舜教商均。无事事，则无所据乐，善生淫欲，故教之弈，以制其心，亦或圣人之术然焉。

《四书合讲》曰：人生之德业当必勤心进修，而后有成。若但饱食终日，优游自安，而一无所用其心，将神志昏惰，日流匪僻，难矣哉。所用心，如进德修业之类。心是活物，有用则有所主。

戴溪曰：学者不可使此身逐日无安放处。

《本章参考书目》

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语正义》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《癸巳论语解》《石鼓论语答问》《论语会笺》《国语》《说文解字》《四书解义》《四书合讲》。