聪明，是两个汉字的组合，要明白其意思，必须拆开二者，逐个分析。
以下内容摘引自《华韵国学百科全书》
聪者，正体“聪”字的简化。《康熙字典》：《唐韵》《正韵》仓红切《集韵》麤丛切，音骢。《说文》察也。《广韵》闻也，明也，通也，听也。《书•洪范》聪作谋。《史记•商君传》反听之谓聪，内视之谓明。《管子•宙合篇》耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。【注】耳之所闻，既顺且审，故谓之聪。 又《韵补》叶千刚切，音仓。《陈琳•柳赋》穆穆天子，亶听聪兮。德音允塞，民所望兮。宜尔嘉树，配甘棠兮。望平声。
其中解释得比较精彩的，是“《管子•宙合篇》耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。【注】耳之所闻，既顺且审，故谓之聪”这句话。也就是说，聪者，必耳听而顺闻，顺闻而后审之。用白话来说就是，耳聪的人，在听别人的话时，都会顺其意思去听，静静等他说完，理解其全部意思（与“顺闻”相反的，就是“左耳进右耳出”了）；但是理解，并顺着其所言去理解，并不是说要认可认同其所表达的意思及观点，还要对其意思及观点进行“审”（则“辨”）核，审核的依据是什么呢？就是天道。
一个人，如果做到聪，就会养成审辨的思维习惯，而这种习惯会使得他更喜欢探索天道，知晓天道。
明者，《康熙字典》：〔古文〕朙《广韵》武兵切《集韵》《韵会》《正韵》眉兵切，音鸣。《说文》照也。《易·系辞》日月相推，而明生焉。《又》县象着明，莫大乎日月。《疏》日月中时，遍照天下，无幽不烛，故云明。《史记·历书》日月成，故明也。明者，孟也。 又《易·乾卦》大明终始。《疏》大明，晓乎万物终始。 又《易·乾卦》天下文明。《疏》有文章而光明。 又《书·尧典》钦明文思安安。《疏》照临四方谓之明。 又《书·舜典》黜陟幽明。《传》升进其明者。 又《书·太甲》视远惟明。《疏》谓监察是非也。又《洪范》视曰明。《传》必淸审。 又《诗·小雅》祀事孔明。《笺》明，犹备也。 又《诗·大雅》明明在下。《传》明明，察也。《尔雅·释诂疏》明明，言甚明也。 又《礼·檀弓》其曰明器，神明之也。 又《礼·礼运》故君者所明也。《疏》明，犹尊也。 又《礼·乐记》作者之谓圣，述者之谓明。《疏》明者，辨说是非也。 又《韩非子·难三篇》知微之谓明。 又《广韵》昭也，通也。 又星名。《诗·小雅》东有启明。《传》日旦出谓明星为启明。又《小雅》明发不寐。《疏》言天将明，光发动也。又《正字通》凡厥明、质明，皆与昧爽义同。 又姓。《姓氏急就篇》《明氏·山公集》有平原明普，晋荀晞从事明预。 又与盟同。《诗·小雅》不可与明。《笺》明，当为盟。 又与孟同。《周礼·夏官·职方氏注》望诸明都也。《释文》明都，《禹贡》作孟猪。今依《书》读。 又《前汉·地理志》广汉郡葭明。【注】师古曰：明音萌。 又《韵补》叶谟郞切。《书·益稷》元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。《楚辞·九歌》暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。 又叶弥延切。《道藏歌》观见学仙客，蹊路放炎烟。阳光不复朗，阴精不复明。
可以着重看“《易·系辞》日月相推，而明生焉”的解释。何谓日月相推？在《易·系辞》中还有这样一句：寒暑相推，而岁成焉。可见，“相推”应解释为“相邻连接”。因此，日月相互循环，“明”就产生了，对照“寒暑相推”理解，可以明白，“明”与“岁”一样，是一对阴阳的组合体，单单日或月，都不可能出现“明”，因此，明字原义与今义是有出入的（以“一岁”为“一寒暑”来理解，“一明”应该就是现在所说的“一昼夜”）。
今天“明”字演化出“了解，识得”的意思，是与“目见而明”想关的，因为日月相推而明生焉是基于“目见”的，而人类如果没有目这个器官，就不可能见到日月。日月相邻为人类提供光照，是人类认识万事万物，见到万事万物的前提，因此，用“明”来表达人类对万事万物的“认识”，以至“了解，识得”万事万物就是很容易逐渐形成的了。
而“明”，在今天，作为目见而明之意，就包括两层意思，一是见到正面（日光所照而显之像），二是还要见到负面（月光所照而显之像）。
人类对外界的认识，总归起来，主要来自两大器官，一是耳，听万事万物之声，二是目，见万事万物之像。当然，鼻、手、脚、皮等器官也是人类认识外界的重要渠道，然而由于其一般处于次要，故而产生“聪明”的说法，则由耳与目统表人类对外界的认识程度。
聪明二字组合使用古而有之，而作为一个词语使用，却是现代的专有（因为词语这种概念是现代汉语中才有的）。组合使用与作为词语使用的不同之处就是，组合表达的意思，由二字的独立意思两合而成，而作为词语，其表达的意思，往往是惯常口语表达的意思，或者是另外赋予的意思。
聪明的组合意思，就是指人耳聪目明，则听人之言，视物之义，都不会偏听偏见，而是兼听兼视，并对各方面的观点依据天道进行审辨，然后举直错诸枉。
而作为词语，聪明已经演化为代指人思维灵敏，天资智力高的意思，与原义虽有小同，却是大异。
上文中，全是讨论聪明二字之意义，但本文之中心，却是人们“处世为人”之方法论。
在现代汉语（以词语之义为语言基本组成单位）环境之下的人们，形容一个人聪明时，往往是指其天生有智慧，天生智力高，思维反应灵敏，这样容易使人产生消极的态度——言者会忽视人之聪明与否，其实是“思维习惯”（本文关键，下文提到）问题，是可以改变的，从而忽视人之可改造性；而听者会认为自身先天缺陷，从而怨天尤命。
但是在汉字（以汉字之义为语言基本组成单位）环境中，形容一个人聪明，则指其人处事兼听兼视，遇事思辨，笃审。这样就会提醒其他人了，做人要兼听兼视，要思辨，要笃行审言（审人之言及已之言）。
从汉字组合而成的“聪明”解释中可见，聪明者，必习惯于思辨，必喜探索天道，而其“聪明”之资质，非天生而有之，乃是后天“惯”常耳聪目明（审言兼视思辨）而得。
一个人习惯了在听他人说话时，细心听闻，安静理解；在目见并认知一种事或物时，总是看到其正面反面，然后根据“天道”（格物致知所得之理）来思辨审断。这个人必然能够非常熟练地运用“天道”，并总结出自己所认识的“天道”。当他在听其他人之言，视其他之物或事时，也必然会惯性地根据自己总结的各种常用的“天道”来思辨（此则思维习惯也）；而“天道”之为“天道”，乃是所有人皆认同的“客观、自然之理”，因此，其见解也就会得到大多数人的赞同。
思维习惯，亦即熟练、习惯之思维方式。而思维方式，则指人据以审辨的“天道”。通俗地讲，就是指人习惯地使用某些“天道”来思考、审辨其所听、见的事或物。
一个聪明的人，在习惯，并经常地根据某些“天道”来审辨所听所见之后，就会对使用频率比较高的“天道”进行特殊标记，以使其可以在思考思辨过程中更频繁地使用。由于这些常用的“天道”是通过面对非常广泛的人或事或物而提炼出来的，因此，这些“天道”就具有普遍性。而依据这些常用“天道”来思辨审断人言或所见的人相对其他人来说，就显得“聪明”了。
我们回顾一下自己受学过程中，1+1=2这种题目之所以十分之简单，就在于这个道理太常用了，无论什么人都几乎天天在用；而一道较深的数学题或物理题甚至语言题，却并不是所有人都会懂得的，因为相对而言，其中道理使用的人很少，而使用的频率则更少。
因此，其实老师眼中的学生，往往并不是天生的，而是天天做练习题（练习使用某些使用者很少或使用频率很少的道理）锻炼出来的——同样道理的是，实践创新能力也是练习出来的。
最后，所言几近达意了，总结一下：为人处世，需要“聪明”，要“顺闻而审辨”，要“兼视”，而废“偏听偏视”；另外，我们还要多审言慎言，思辨笃行，在广泛的交流接触及学习中，总结出常用的思维以形成习惯。简言之，如果你要善于处理人际关系，就必须多与他人接触，如果你要善于实践，就必须多练习对相关实践理论的应用。
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