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学而第一
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”解曰：鸟兽亦知反哺，亦知相亲，而不能尽乎孝悌，孝者，非徒养亲也，养之，复能敬之安之；悌非独亲之，亦有敬存焉，人之能为孝悌，本之以诚而行之以礼，人与禽兽之别也。若徒养之，亲之，而无敬于心，无礼于行，则与禽兽奚别哉！不能养，不能亲，则禽兽之不若。孝悌乃为仁义之本，为作动词用，君子务本，非务实也，务本而仁无不充，义无不正，务实则仁有所亡，而利有所淫矣。本者，根也，根深则叶茂，源也，源足则流远。本立，推之于人，则能爱；推之事君，则能忠。夫能敬礼于亲，鲜有不恭于上者；恭于上，而敢作乱者，余未之闻也。故先王以孝治天下。 或谓余曰：我反孝者也，以其消极。应革之而另建。余曰：不可反孝，孝是基本，孝悌乃为人之本，吾人所反者愚孝也，何因其末而反其本乎？文革革孝，父子相告，伦常颠倒，何其残酷！人而不孝，何以为人，非孝则非人也！有子曰：“孝悌其为仁之本。”仁之始，孝亲也。而仁乃儒家核心思想，根本岂可打倒？夫能孝其亲者，而能爱他人，亲且不孝，乌能爱人？鸟兽且知反晡，人岂能不如鸟兽乎？恶莫大于不孝，逆莫大于弑父，因此理并及禽兽，公然毁之，是禽兽不如也！孔子著《春秋》，实慨叹当时多弑逆之事，惧伦常之毁灭，以大义贬之，使乱臣贼子惧也！且今世道衰微，伦常不正，多有子女忤逆父母者，吾辈为人而非孝，是纵贼子之恶也，恶乎可！甚矣，五四文革以来，孝道衰，亲情薄，儒家之基本价值观乃遭如此蹂躏，重建孝道伦理，岂不在兹乎！法制有损益，孝根之于天理，人道之始，亘古今而不易者也，安可革之而另建，孝亡矣，则仁心绝，仁心绝，而欲另建其德，是犹掘树之根而另开其枝叶也，谬而愚之甚矣！若曰孝可革，则汝之老，汝子不养汝不敬汝，汝心安乎？汝子欲为家主，而革汝命，汝心允乎？故非孝贼道，既以毒人亦以自敝者也。 解曰：有子，孔子弟子，名若，孔门十哲之一，小孔子四三十岁。按《论语》一书，除孔子称子外，唯有若与曾参称子，盖《论语》一书为有子曾子门人所编撰。关于有子，《孟子》记载曰：“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’”《史记·仲尼弟子传》记载曰：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。’昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？’有若默然无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”皆以有若貌似孔子，孔子殁，欲以事孔子事有若，盖欲使孔门有个核心领导，不致分离，然曾子对有若不服，即不同意，后弟子知有若之才远不及孔子，也不再奉有若为师。 有子与曾子皆重视孝道。前章言学，此章言孝悌，“弟”通“悌”。盖孝悌，乃为仁之本，做为一个人，先要学会孝父母，敬兄长。王船山说：“仁莫大于亲亲，非其私之之谓也。平夷其心，视天下之生，皆与同条共贯，亦奚必我父兄子弟之必为加厚哉？此固不可深求于物理，而但还验其心之所存、与所必发者而已。均之为人，而必亲其亲者，谁使之然也？谓之天，而天未尝诏之；谓之道，而道亦待闻于讲习辩说之余矣。若其倏然而兴、怵然而觉、恻然而不能忘者，非他，所谓仁也。人之所自生，生于此念，而习焉不察耳。”人皆有恻隐之心，而亲人离己最近，是恻隐之心所先发也，而必重爱之，岂吾人私亲哉？父母生我，恩同天地，不可不报；仁始于爱亲，不得不重。若今博爱主义，以为爱无厚薄，要公平其心，对人同等爱，可谓贼仁矣！前者墨氏以之，后者佛耶以之，皆薄人伦，而贼仁道也。公平是相对的，没有绝对的公平，绝对公平则是不公平，人皆同等爱，父母之爱不过路人，孝敬之心，从何生哉？其必视父母兄弟为博爱中的一个，而孝悌衰矣。《孝经》说：“父母生之，续莫大矣；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲，而爱他人，谓之悖德；不敬其亲而敬他人，谓之悖礼。” 儒家重视孝道，强调孝道，谈孝的的多，而谈慈的少，其实就是重本，《礼》曰：“子云：‘父母在，不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。’君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”孝道用敬，慈道用爱，爱易敬难。慈爱，是人与禽兽之所共有的，而孝是人所独有。禽兽保护其孩子，可以为之付出性命，而不知有父母，岂非爱易而敬难哉？人也是爱子女的多，而孝父母者少，亲为生之本，人之所易忘，故圣人多言孝以警之；子为生之续，人之所俱重，则无须烦言慈以告之也。孝乃人禽之界，不可不警，厚于慈而薄于孝，其不流于禽兽者几希！佛氏可谓厚于慈而薄于孝矣，夫慈，以上对下，以长对幼，佛氏多言慈而寡言孝，好为人师，俯视群生也。故吾曰佛之道，禽道也，佛，禽之圣也。夫以慈自居，而可傲父兄，傲君师矣，佛者见父兄君师皆不为礼也，而以施主称之，彼自恃其道之高，而忠孝礼节可以罔顾也。彼之所谓慈，慈于物耳，垂煦煦之恩以放生，于生民之苦难，则漠然无与也。彼之爱物，亦犹禽兽之爱子耳，终一私心。爱子易流于私，以子为我所生，则鲜不偏私；而孝亲可推于公，意识到我为父母所生，不可忘本。不忘父母生养之恩，食君之禄，亦不忘君之惠。故求忠臣必于孝子之门，为人孝悌，难有犯上作乱之理。 对此，我曾与网友谈论过，且录于此：余曰：“孟子曰：‘君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’仁者，人也，行于人也。亲亲，仁之本也。爱有等差，理一分殊。仁者，一本也；亲、仁、爱，分殊也。事父以孝，事兄以敬，与人以忠，未闻事人以孝也。儒家之道，理一分殊；佛家之道，二本而无分。此儒释之大辨也。子曰：‘非其鬼而祀之，谄也。’非其父，而孝之，岂非谄乎？认贼作父，逆道甚也。数典忘祖，认贼作祖，祀非其祖，皆逆之甚者也。”海天疑曰：“亲亲有等差之爱亦有缺，亲亲之爱推及人而不得保证，利之所急，惟施近者，不能惠及远者。亲亲而不能爱人，则有取亲亲之爱，而舍与人之爱。”余曰：“君所言者利也，我所言者仁也，仁不求利，尽乎心也。亲亲而仁民，理之必然也，势有不必，岂曰理之不必哉？不爱其亲，未有能爱人者也。于亲且不爱，而能爱人乎？若君所言，则如之何？将先爱人而后爱亲乎？抑将亲与人同爱乎？先爱人而后爱亲，是倒本末也，道之逆者；亲与人同爱，是无分也，理之悖者。亲亲，本也，本立而道生，未有本不立而道生者。人能爱敬其亲，未有不能爱人者。大本既立，仁道必固也，尚奚疑乎？故求忠臣于孝子之门，未有求忠臣于逆子之门者也。”海天又问：“爱亲有限乎？若止于爱亲，不能爱人乎？君之言，不合逻辑也。”余曰：“若以礼尽孝，则伪，伪则不能爱及人。君子本诚，果有孝之诚，而岂有不能爱及人者？仁义礼智根于心，岂可以逻辑限定？或疑孝道不合科学，道德可以科学论证乎？”彼又难曰：“贪官亦有孝子，攮夺民财，损人以利亲，为家之利而侵天下之利，何以言之？”余曰：“非诚孝也，诚孝之人，则思人亦有父母，岂夺民财？且夫夺民财以利亲，使亲受谤，谓教子不善，亲之过，亦非孝也。孝之道大矣，岂徒事亲而已乎？昔曾子之言孝曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎！’夺民财以利亲，灾必及其亲，岂孝也哉！君之所言，以利事亲也。以利事亲者，则有不能爱人，以仁事亲，岂有不爱人？徒为家之利，则自害人以利亲。且其为家之利，而所归者，为己之利也，家之利，自利之所保。孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利？’怀仁义，可达于天下；怀利，则必至于篡弑。于亲以利相接，两相利，则亲；不能兼利，则争，奚爱之有乎！吾所言者，以仁义爱亲，不杂于利欲，而其爱诚。且推亲亲之爱爱人，而其爱自广，亲亲之爱可推也，推可达也，非亲亲之爱可推乎？可达乎？亲亲，仁之本，由本至末，未有由末至本者也。” 孝悌为做人行仁的根本，百善孝为先，孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”以对亲人之爱，往前推，以至仁民爱物，培固其本，则枝繁叶茂。孝悌这个本不培植好，鲜能爱人。若夫博爱论者，谓人皆同等爱，是无本，不去培本，而着意修枝择叶，等枝叶修了，这树的根本就死了，还谈何枝繁叶茂呢？本末不分，故倡导博爱的基督教后来却流于残忍，发动宗教战争，杀戮异教徒，皆其本之不务，而使爱根斩绝也。对此，熊十力先生说：“儒家以孝弟为天性之发端处特别着重，养得此端倪，方可扩而充之，仁民爱物以至通神明光四海之盛。若将父兄与民物看作一例而谈兼爱，则恐爱根已薄，非从人情自然之节文上涵养扩充去。而兼爱只是知解上认为理当如此，却未涵养得真情出，如何济事？世界上服膺博爱教义之民族，何尝稍抑其侵略之雄心耶？王船山先生四书义，于‘有子孝悌为仁之本’一章中痛辟佛家外人伦而侈言大悲，教人在念虑中空持大愿，却不从人伦日用或家国天下事为之际切实去陶养，只空空悬想无量众生沦溺生死海中，而作意去发大悲大愿。其行出世，故不露破绽，使其涉世，则败阙立见。船山所云，确有至理。余老来教学者，只依四书。虽研佛学，而不敢轻取其大悲不愿之文，以腾诸口说。德性须于天伦处立根基，于日用践履中陶养。不可于心上作大悲大愿想。自居救主而卑视众生，反损其本来万物一体之性分。悲愿非不当谈，却须如孔孟谈仁、谈志始得。吾怀此意已久，未及发抒，他日当别论。孟子辟墨之兼爱，船山辟佛之空谈悲愿，均有深旨。”王船山，熊十力所言甚是，德性须于天伦处立根基，轻天伦而倡兼爱，博爱，言大悲，皆不实。孟子曰：“‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。”“君子务本”，务的就是孝悌这个根本。要注意，是务本，”不是务实，实中含有利，若只务实，则必有孳孳谋利之弊，务本则醇而无疵。儒家劝人务本，“本立而道生”，孝悌之本立，而至仁民爱物也。孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣！”推此及人，“老吾老以及人之老”，而天下治矣，明王皆以孝治天下也。“孝弟也者，其为仁之本”，一般人解为，孝是仁爱的根本，而程子指出孝悌非仁之本，是行仁之本。这个“为”要做动词用，孝悌是实行仁道的根本，而不是仁之本。前面讲“务本”，则此“为仁”，亦作动词。若曰是仁之本，则曰“其仁之本”，而不曰“其为仁之本”，何必多加一个字。 衍曰：圣学言仁，异端亦言仁，而言之有异。圣学以心言仁，由本言仁，养其仁体而仁自大；异端以物言仁，由末言仁，大其仁用而仁愈伪。当周之衰也，墨家与儒家争垒，恢恢大其仁，而言兼爱天下，诋儒家仁爱有私；由汉之后也，佛教与儒家并立，亦恢恢大其仁，而言普度众生，谓儒家仁爱不广。呜呼！彼墨佛岂知仁哉！不务仁之本，而遽大仁之用。仁者，人也，而人本乎孝悌，孝以尊生我者，悌以敬与我同生者。天以生物为心，人以爱人为仁。有生而有仁，尊乎所生者，而仁之本立；敬乎同生者，而仁之义熟。本立而道生，犹根良而树长也。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”由本及末，而可相推至极。墨之言兼爱，舍亲亲而仁民也；佛之言慈悯，舍亲亲仁民而爱物也。墨者非攻，为民罹于战乱之苦也，其忧也深；佛氏放生，为物之婴于杀戮之惨也，其悲也大。徒言之耳，而仁不由本，兼爱流于无父，慈悯流于无伦，至于傲父兄，毁伦理，而为大不仁，兼爱者亦为结党之私，放生者亦为敛财之利，惟不务仁之本也。 | 
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