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学而第一 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”解曰：巧者，有安排、机心、文饰之谓也。有安排，则不诚；机心，则存诈；文饰，则掩过。令色，以色媚人。 巧言不诚，不诚者无恒，无恒者鲜能仁也！令色，既以悦君子，又以悦小人，行于君子小人之间，言无定质，而行似忠信，此乃孔子所恶之乡愿，故曰鲜矣仁。 衍曰：修辞立其诚，诚立而辞实；不立其诚，而务巧言，吾知其徒长伪也。君子之言也，充于其内；小人之言也，饰于其外。君子之言也，将以明人；小人之言也，将以悦人。明人以由乎己也，无私心杂意；悦人则求乎人也，而有私心杂意。私心杂意长，则人欲肆而本心亡矣！言之巧，可以悦人也；色之令，可以惑世也。声音之美，人以为君子；笑貌之和，人以为仁人。有此二长，并得二誉，而济其欲，王莽以谦恭篡人国，冯道以温和易人主，非以巧言令色，而为不仁哉！夫子曰鲜矣仁，非绝之也，警之也！ 白话解说：巧言者，花言巧语；令色者，谄媚之色，此皆小人之态。花言巧言，作谄媚之色以讨人喜欢，或掩饰自己的过失，作伪于外，鲜能存仁于内也。越在外面表现自己，讨好别人，其仁德之心就日渐消亡。对此，《孟子·滕文公下》下也说：“曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦’。子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也’。”《论语》后面也说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。” 盖此巧言令色之徒，多为口密腹剑之辈，当面对你很谄媚，满脸堆笑，说很多奉承话，却存着不好的居心，或只是为了讨你喜欢，有所求而为，这种人卑鄙下贱，故孔子说这种人很少有仁德之心，是可耻的。对于这类人，我们要远离之。这种人很会讲话，很会讨人喜欢，一般人容易为其所惑，而君子恶之，盖孔子所谓“佞”者乎！或问：“雍也仁而不佞。”子曰：“御人以口给，屡憎于人，焉用佞”，孔子宁取朴讷之人，亦不取此巧言令色之徒，惟其害仁也。 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？解曰：曾子所以能传孔子之道，以其常多省也，人皆有过，或不及，不可不省，过不分大小，大小皆为过，人稍有不慎，些存私心，则犯过矣。不及则或一时急躁，未经三思，而处之不当。三者非数字之谓，乃举大略而言。吾思吾之为人处事，于人或有不忠乎？忠者尽己无私也，吾为人谋，可存私心？此当省；与友可有失信乎？信者守约不负也，吾于朋友，可有所负？此当省。吾受师传，于所学可有习乎？习者精熟于心也，吾之学习，可有不精？此当省。省此三者，以之谋事，则事无不成；以之交人，则人无不亲；以之为学，则学无不进。 解说：曾子，名参，字子舆，孔门十哲之一，小孔子四十六岁。曾子为人笃实，重视孝道，作《孝经》，善于反省，此章乃曾子所道反省之功。反省是人生最大的动力，孔门七十二贤，仁有颜回，智有子贡，勇有子路，艺有冉求，学有子夏，颜回早死，而传孔子之道者者为曾子，就是因为善于反省，竭反省之功，而德益进，业益修，为四圣之一。四圣，颜子复圣，曾子宗圣，子思述圣，孟子亚圣。孔子既死，儒分为八，惟曾子所传学派最近孔子之道，曾子之后，有子思、孟子，皆道统传人。 反省就是反观自照，自己观察自己，以责己之不足。孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 皆是蔽于耳目之偏，不能尽心官之全以反观自照也，人之过，我能见之，而我之过，不能自察，徇耳目也，徇耳目者丧心。反省者，不徇耳目，只见人过，而尽心官，以省己失也。”孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”曾子体会孔子斯言，动必求诸己。他每天都扪心三省：“我为人办事尽心了吗？与朋友交往，讲信用了吗？老师传授我学问，我都复习，践习或践行了吗？”看看，曾子反省何等有力！吾人可有此等反省乎？吾人既志为圣贤，则不可不求圣贤所以为圣贤之由。一个善于反省的人，一定是笃实厚重的人；一个善于反省的人，一定是勇于改过的人；一个善于反省的人，一定不会与人争执；一个善于反省的人，一定能与人和谐。有人解释“传，不习乎？”为我传授给别人，我践习了没有。 反省自忠信，朱子曰：“尽己之谓忠，以实之谓信。”忠是诚实的本质，信是交往的原则。“传，不习乎？”后来王阳明弟子编其语录，名为《传习录》。 关于三省，或解“三”为多，余以为后面正是讲他从哪三方面反省，若是多意，则不只列三方面。有人问：“这三句话，是不是有联系的。”我认为此言一气呵成，一定是有联系的，寻思之，分析看，忠是对内，内心忠诚，讲的心；信是对外，言而有信，讲的是言；习是当下，当下践行，讲的是行。一个人先做尽心，心守约，而言有法，然后行有。合而言之，可以一个“诚字贯穿”，忠诚，诚信，对学问的真诚，对学问真诚，故能践行，不然，只是说说而已。为学切忌空谈，而要力行，力行了，这学问才做得踏实。体验之功，有非思索所及，当你力行了，你更能体会圣贤经典之意，你说出来，也更能切入人心，被人相信。圣贤所言，莫非实学，可不为之反己深思乎？ 衍曰：异端言忏悔，圣学言自省，忏悔，示于人也；自省，求诸己也。示于人者，必有伪也；求诸己，无不诚也。伪徒以欺人，而诚可以进德。且悔不可补已犯之过，而省可免将蹈之失，省者，所以慎也，慎以无失，此圣学之达方。曾子之资，孔子所称鲁者也，而继孔子之道者，惟其笃实不易，日省不已也。省以求诸己，而忠以尽己；尽己所以待人，而益之以信。惟忠信可以为学，师之传，不可不习也。呜呼！诚守之有约，而继之有体也。 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。解曰：治千乘之国，强本节用而已。敬与信为本也，敬必以礼，国无礼则乱；信必以义，君无义则卑。不节用，而徒垂煦煦之恩，则恐长奢侈之风，而败民俗，爱人以义，非徒以利也。使民知时，非时，则民不任其使。 解说：此章乃孔子所言五大治国纲领。道者，治也，千乘之国，诸侯国也，八百家出车一乘，诸侯国可出车千乘。主一之谓敬，何谓主一，专一也。一个人有恭敬心，敬其事，重视所在职位，则会讲信用。孔子后面说：“自古皆有死，民无信不立。”执政者要给人民树立威信，就首先要自己讲信用，不要朝令夕改，让人无所适从；出尔反尔，让民无法相信。威信威信，威来于信，执政者讲信用，人民就信服你。以商君之刻薄，以徙木赏金之信使民从之，则信用之于民也大矣！节用而爱人，就是要节约，不要铺张浪费，若铺张浪费，国库几空，何谈周济贫民，救济灾民？强本节用，是更好的爱百姓。或解为侈用则强财，伤财则害民，亦通。“使民以时”，如孟子所谓“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”不要在人民农耕秋收之时让民服劳役，使民无暇耕收，总之就是劝执政者，体恤百姓。或以此五者为并列关系，余以为先后关系，以“敬”为主。 衍曰：昔者周子主静以立人极，盖静以观天地之心也，然主静易如异端蹈空耽虚而入枯槁，程子提一敬字为主以别于异端，有静有动也，静以定，动以行。何为敬？主一之谓敬。何谓一，无执之谓一。孔子曰：“吾道一以贯之。”一所以有主，非执一无分，理一分殊，而殊统于一，此圣人之道所以异于异端也。子曰吾道一以贯之，道不可二也；又曰勿意，勿必，一不可执也。主一与执一有大辨，执一者，执一以废百，异端之贼道也；主一者，主一以统百，圣学之经邦也。主一者，使中心有主，而不偏于左，不偏于右，不执于一，不纷于万，发而皆中其节，守而不失其度，其惟敬乎！敬以生勤，敬以为信，敬以有节，敬以知时，以之为学，而学无不成；以之治国，而国无不治。舜之恭己而南面天下，敬也；君子“终日乾乾夕惕若”，敬也。君以礼敬大臣，子以礼敬父母，而忠不薄，孝不衰。人禽之别，礼义之防，敬也。敬有戒慎也，戒乱之萌，慎礼之节也；敬有恐惧也，恐德之坏，惧仁之失也。子曰：“敬事而信”，上不敬则下慢，上不信则下疑，而事难行；“节用而爱人”，不节则多费，费多则国贫；“使民以时”，使不以时，则民不任其使。敬而信，以身作则，而民易从也；节而爱，强本为仁，而民易济也；使以时，知要得法，而民易使也。数者治国之则，而皆以敬为主也，失其主而为治，则节成私吝，爱为小惠，驭术以为道，凿智以为仁，未有能治者也。 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。解曰：孝悌乃为人之本。此言人必有为人之质，则学以文，恐质不充，而文灭其质也。圣人重行甚于重文，然文之不学，则朴而不免于野，善而未尽乎美，则笃行之余，不可不学文。圣人之无所偏，有如是哉！ 衍曰：仁义一也，而有本末，本于孝悌；文质一也，而有先后，先于质。本乎孝悌常行之，而与人为信，广爱人，则近仁矣。此德行之立也，尊道德性而道问学，德行德性，学问之本也，不务德行，而遽学文，徒长华伪。然有行而不文，则亦失之于野，本末一贯，先后相通，圣人之教，无所偏也。 解说：此章重言孝悌，先教人做好人，再学文化知识。德行，本也；文艺，末也，本立则末实。泛爱众，而亲仁，非若墨氏之兼爱，耶氏之博爱也，是先做到孝悌，才为泛爱。亲亲而仁民，墨耶未亲亲，而径仁民，读者宜辨之。 “谨而信”，朱子集注解曰：“谨者，行之有常也；信者，言之有实也。”“行有余力，则以学文。”集注引洪氏之言曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则知胜而野。”朱子解曰：“愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之野而已。” 此章言弟子要出入有常，言行相贯，亲亲仁民，文行结合。 | 
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