三国杂论·之十

人之既老，戒之在得。凡人之老，倦诸事矣，心则转慈，而司马懿则弥以酷忍，族灭曹爽，并及其党羽，所牵甚广。爽已降，贷以不死而旋杀之；王凌欲废曹芳，立楚王彪以强曹氏，懿以大兵讨之，而先赦其罪，以诱凌降，凌降亦赐死，相连者皆夷三族。懿以垂暮之年，而大诛名豪，懿诛凌不久，亦死矣，何苦为此残酷哉？既得之，患失之，苟患失之，无所不至。懿时年七十，一旦而夺魏政，欲延子孙，而执政日浅，非如曹操之久；植党未深，不比魏室之固。曹爽才虽勇而年壮，势大党多，而己垂死矣，己死而复有拥之起者，未可知也；王凌年虽老而志犹壮，诛时八十，长于己，而寿更长，必晚于己而死也，且其诸子并有才武。恐死后，儿子不能制之，反为所灭也。故诈诛曹爽，王凌，诛灭其门无遗类，患之深而诛之酷也。子师继其酷，而诛夏侯玄、张辑、贯丘俭等，牵连亦多，而更甚之以逆，废曹芳，昭则以成济弑曹髦，诛诸葛诞、邓艾。司马氏虽得天下，而传愚子，八王争权，五胡乱华，二帝被虏，元帝继于江左，而受制于王敦，王马共政，除明帝、孝武帝，皆受制于权臣。敦逼元帝而死，桓温废帝奕，刘裕连弑安帝、恭帝，而报惨于曹氏矣。犹传百年者，忍于政敌而惠于黎民，武帝宽厚，优待三国后主，容受直臣，宗室自相鱼肉，而非虐毒于民也。

邓艾，三国之奇才也，一举灭蜀，使刘禅面缚而降，无多伤亡，全国为上，艾之谓矣。胜于吴汉破蜀多杀戮，而艾宽待蜀之君臣。功盖当世矣，而为钟会、胡烈所诬，以反名诛，岂不冤哉！岂不悲哉！功高而受奇冤，诚可悲矣。知诸葛恪之不免于诛，而不知己之将临于祸，真古人所谓目论也。或以艾矜功自伐，矫制擅封，既灭蜀，复欲并吴，触司马昭之忌，而为所诛也。灭蜀多出艾，艾功高盖主，而不附司马，司马图篡，艾必不从，虽无矜功专擅，亦终不免也，唯死有早晚耳。

邓艾、钟会皆能人也，而不相下，司马昭使共伐蜀，以相牵制，而又以卫瓘监之，其防范深矣。会诬艾反，瓘收艾，而会谋反，会虽有智谋，而威信不着于军，众不从，与姜维俱死，瓘亦斩艾，无所用力，而使邓艾、钟会两杰皆诛，昭诚谲哉！虽曹操、司马懿不过也。邓艾虽有才勇，钟会智谋过人，自谓算无遗策，而皆不出司马昭之手，遗子篡魏，天也，亦人也。

曹雪芹《红楼梦》曰：“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张，皆应运而生者；蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者修治天下，大恶者扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，如风水雷电，地中相遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。既然发泄，此气亦必赋之于人。假使或男或女，偶秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶，置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵然生于薄祚寒门，甚至为奇优，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制。如前之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄翻绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。”

其论大仁大恶之外，又有聪灵且乖僻之人是矣，然以曹操、桓温与王莽；安禄山、秦侩并论，则为无识，承宋以来之习俗，正蜀闰魏，而于曹操多所贬诋，等于莽卓，考其为人行事，岂其伦哉？秦始皇定天下而又乱天下者也，王莽、安禄山乱天下者也，曹操务定天下之乱者也，虽不能平定九州，而固安北土，与吴蜀鼎立，不至大乱不已也。虽挟天子，犹畏名义，终生北面，非如王莽之篡也，而延汉室二十之祚，汉自安帝以来，政去公室，非曹氏夺之也；阉宦外戚乱之，非曹操乱之也；群雄窥觊汉室，而操犹扶之也，汉室无人，既灭群雄，遂怀非常之志耳。奉天子而行征伐，所伐者多为不顺，袁术猖狂自立者也，吕布尝助董卓为虐，又乱兖州者也，袁绍结戎狄而谋非分者也，刘表僭拟而郊祀天地者也。操比之，愈矣，起兵讨卓，劝张邈等勿得迟疑，邈等不用，而独率兵与卓战，当此之时，不可谓非忠也；听荀彧之言，迎献帝都许昌，亦怀桓文之义也。而惩汉豪强之兼并，抑豪强而庇寒门；阉宦之乱政，用正直而去邪佞，不可谓无治也。而岂如莽之素怀奸心，变乱典制，安禄山之背恩反噬，得志肆虐哉？世有大仁大恶，有安定天下者，有扰乱天下者，若曹操、桓温不可谓大仁，亦不可谓大恶，虽不如光武帝、唐太宗之安定天下，亦不如王莽、董卓之扰乱天下。既非圣贤君子，亦非小人盗贼，乃枭雄也。亦有仗义之举，而近乎正，曹操之讨董卓，奉天子伐群雄，桓温之上表伐李势，禽慕容超，皆合天下之大义，有功于华夏也，而恶得概之以奸，曰假义而图篡乎？仗义而起，初心为贞，惟其志过乎常，而义不终；矜己之强，而贞不持。枭雄，雄鸷而或不顺，杂于权诈，而不纯于道义者也。有英武之主驭之，则可用为能臣，当暗弱之主，无可驭，则终为权臣耳。

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