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题文诗：
天有四时,春夏秋冬,风雨霜露,无非教也;
地载神气,吐纳雷霆,流形庶物,无非教也.
清明在躬,气志如神,有物将至,其兆必先.
天地之教,是故之与,圣人相参.其在诗曰:
嵩高惟岳,峻极于天,惟岳降神,生甫及申,
惟申及甫,惟周之翰;四国于蕃,四方于宣,
文武之德;矢其文德,协此四国,文王之德.
凡三代王,必先令闻.诗经有云:明明天子,
令问不已,三代之德.子张有问,圣所以教.
子曰圣人,明于礼乐,举而措之,如此而已.
子张又问,子曰尔以,必布几筵,揖让升降,
酌献酬酢,然后谓礼?尔之又以,必行缀兆,
执以羽籥,作钟击鼓,然后谓乐?言而可履,
谓之礼也;行而可乐,谓之乐也.圣人力此,
躬己南面,如此是故,天下太平,万民顺伏,
百官承事,上下有礼.礼所以兴,众所以治;
礼所以废,众所以乱.目巧之室,则有隩阼,
席有上下,车有左右,行则并随,立有列序,
古之义也.室无隩阼,乱于堂室;席无上下,
乱于席次;车无左右,乱于车上;行无并随,
乱于阶涂;列无次序,乱于著矣.昔者明王,
圣人辩别,贵贱长幼,端正男女,内外之别,
序其亲疏,远近莫敢,相逾越者,皆由此出.
天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也．清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先．是故天地之教，与圣人相参．其在诗曰：“嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．”四国于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，协此四国，此文王之德也．凡三代之王，必先其令问．诗云：“明明天子，令问不已，三代之德也．”’
“天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故，天地之教与圣人相参。其在诗曰：'嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文、武之德。'矢其文德，协此四国’，此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。《诗》云：'明明天子，令问不已。’”三代之德也。令力正反下同
注释教：教化。
温柔敦厚：杨朝明注：“温和、柔顺、敦朴。”
疏通知远：博古通今，智慧深远。
广博易良：《礼记·经解》：“广博易良而不奢，则深于《乐》者也。”孔颖达疏：“无所不通，是广博；简易良善,使人从化,是易良。”
洁静精微：内心洁净、平静；行事精察深微。马一浮先生释：“洁静即是止，精微即是观。洁者，不染污义，'甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼’也。静者，不躁动义，不昏沉掉举散乱因而至于乖缪也。精者，不夹杂义，犹米之精凿也。微者，深密义，不求人知而己独知之。《诗》美成王曰'夙夜基命宥密’，《礼》所谓'无声之乐’也。”（节选自《马一浮先生语录类编》）
恭俭庄敬：恭敬节俭,端庄谨慎。
属辞比事：连缀文辞,排比事实,记载历史。属，zh。
愚：王肃注：“敦厚之失。”原文“之失”脱，据四库本补。按，意思是愚钝，不知权变。
诬：王肃注：“知远之失。”按，意思是缺乏智慧。
贼：王肃注：“精微之失。”按，意思是染污怪诞，害于正理。
乱：王肃注：“属辞比事之失。”按，意思是混淆是非，扰乱史实。
也：四库、同文本无。
神气：五行之精气。
流形庶物：自然滋润万物生长繁育。
清明在躬，气志如神：王肃注：“清明之德在身也，则其气志如神也。”
有物将至，其兆必先：王肃注：“物，事也。言有事将至，必先有兆应之者也。”
参：配合、协调，同一。
“嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申：王肃注：“岳降神灵和气，生申，甫之（四库本作'成’）大功也。”嵩，山大而高。岳，高大的山。甫，即甫侯，周穆王大臣。申，即申伯，周之卿土。
“惟申及甫，惟周之翰：王肃注：“翰，干。美其宗族世有大功于周。甫侯相穆王，制祥（四库本作'详’）刑；申伯佐宣王，成德教。”“四国于蕃，四方于宣：王肃注：“言能藩屏四国，宣王德化于天下也。；言文武圣德笃佐周家正为先王良佐成中兴之功矢其文德。”以上八句诗出《诗·大雅·嵩高》。今本《毛诗》“嵩”作“崧”，“峻”作“骏”。“惟”，《毛诗》及《礼记》、《韩诗外传》所引作“维”。
文、武之德：王肃注：“言文、武圣德笃佐周家，正为先王良佐，成中兴之功。”
矢其文德，协此四国：语出《诗·大雅·江汉》。王肃注：“《毛诗》：矢，陈；协，和。”矢，四库本作“弛”。协，今本《毛诗》作“洽”。文德，文治之德。四国，四方之诸侯国。
文王：四库本作“太王”。
令问：美好的声誉。令，美好；问通“闻”，名闻，即声誉。
明明天子，令问不已：语出《诗·大雅·江汉》。明明，犹勉勉，勉励。
译文“天有春夏秋冬四季，普降风雨霜露，无不是教化。大地承载神灵之气，吐纳风火雷电，滋育万物而丰富多彩，无不是教化。圣人身怀清净明澈，气志犹如天神之助，将心想事成，必定先有瑞兆出现。所以，天地的教化与圣人之德相辅相成。正如《诗经》所言：'山岳高大崔巍巍，高高耸立入云天。普降神灵和紫气，甫侯申伯生人间。唯有甫侯和申伯，捍卫大周如浩瀚。周边藩属来归顺，天子之德四方宣。’这就是周文王、周武王之德。'布施文德疾如箭，和谐融洽统天下’这是周文王之德。一家三代是圣王，称王之前一定先有美好的声誉。《诗经》上说：'天子勤勉，美誉绵绵。’三代之德也。”
子张问圣人之所以教．孔子曰：‘师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已．’子张又问，孔子曰：‘师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也．圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也．夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也．目巧之室，则有隩阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也．室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣．昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也．’
子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于着矣。昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”
注释措：施行。
几筵：几，案几。筵，坐席。
酌献酬酢：酌，斟并饮（酒等）。献，献酒。酬，主人向客人敬酒。酢，客人向主人敬酒。
尔以为必行缀兆：缀兆，舞者所在的行列位置。为，原无，据四库、同文本补。
羽籥：yyuè，古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽。籥，一种编组多管乐器。
履：践履，实行。
行而可乐，乐也：王肃注：“乐，上音洛，下音岳。”
目巧之室，则有隩阼：王肃注：“言目巧作室，必有隩阼之位。室西南隅谓之隩，阼，阼阶也。”目巧之室，指用目测巧妙构思建造的房子。隩，室之西南角，隩神所在，为尊贵之位。阼，东阶。主人迎宾客的登台之阶。
乱于席次：王肃注：“乱于上席之次第。”
行而无并随，则乱于阶涂矣：王肃注：“升阶涂无并随，则阶涂乱。”涂，通“途”。
着，同“著”。王肃注：“着，所立之位也。门屏之间谓之着也。”
辩，同“辨”。
逾越：超越。
译文子张请教孔子，圣人是如何施行教化的。孔子说：“颛孙师啊，我告诉你。圣人精通礼乐，只是把他们发扬然后施行而已。”
子张没有明白，又问。孔子说：“颛孙师，你认为必须布置好案几，铺好坐席，作揖谦让，上下走动，酌酒敬客，客人回敬，然后就叫做礼了？你认为必须排列好舞者的位置，手持舞具和乐器，击钟打鼓，这就叫作乐了？说出的话能实行，就是礼；行动起来能快乐，就是乐。圣人就是致力于这两个方面，然后亲自坐在主君的位置上面南就够了。如此，天下太平，万民顺服，百官尽责，上下有礼。礼制盛行的地方，就是民众得以治理之地；礼制废弃的地方，就是民众混乱之地。目测巧思建起来的房子，就有内室尊位与阼阶主人的成制，坐席有上下位之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立有行列之分，这是自古以来的道理。房子没有内室尊卑之位，台阶没有主宾之别，那么，进入堂室就会混乱；坐席不分上下，座次就会混乱；乘车不分左右，车上就会混乱；行路不分前后主宾，道路和台阶上就会混乱；列队没有次序，站立之位就会混乱。以前的明王圣人，区分贵贱长幼，端正男女内外有别，排序亲疏远近关系，没有敢逾越的，都是经由这个途径制定出来的。” |
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